Тареев

Тареев, Михаил (Максим) Матвеевич

[07.(19)11.1867 - умер между 20.05-04.06.1934] - философ, богослов. Род. в Рязанской губ. Учился в дух. училище и семинарии. Окончил Моск. Дух. академию. После защиты дисс. - проф. кафедры "нравств. богословия" этой академии (1902-1918); преподавал филос. и полит. экономию в Ярославском юрид. ин-те, Загорской Военно-электротехнич. академии (1918-1927). В основе филос. построений Т. лежит дуалистическое представление о двух сферах жизни: дух. и природной, точкой пересечения к-рых является человек, одинаково принадлежащий этим двум "разнородным" сферам и трагически переживающий двойственность своего положения. При этом центр. место в филос. антропологии Т. отводится не человеку как таковому, а христианину. Согласно Т., дух. жизнь реальна только в христианстве, а, следовательно, и осн. двойственность дух. и естеств. в человеке реальна лишь в христианине. При этом Т. признает свободное развитие "естества": "свобода духа имеет точку опоры только в свободе плоти" (Основы христианства. Т.3. С. 123), а свобода плоти состоит в свободе личного начала, полноте естеств. развития во всех видах - семейном, нац., гос., художеств. Вся система культуры, а следовательно, и все ист. бытие есть для Т. сфера "плоти", сфера "естества", совершенно "иноприродная" духу. Исходя из этого противопоставления дух. жизни и "естества", к-рое раскрывается лишь в душе христианина, Т. строит теорию "христ. познания", а не "познания вообще". При этом он близко стоит к "субъективному" методу познания, к-рый утверждали (в социол.) Михайловский, Лавров, Кареев и др. Т. отличает "знание" от "ведения": знание мы имеем в науке, устанавливающей "объективность" в бытии, ведение же, к-рое Т. называет "мистическим", "интуитивным знанием", есть "непосредственное переживание действительности, освященное сознанием" (Философия жизни. С.72). Христианство м.б. постигнуто всецело лишь интимным путем. "Христианское ведение,- согласно Т.,- есть опытное обладание истиной, переживание божественной действительности... и к дух. истине нет иного пути, кроме диалектического" (Там же. С.85). Поэтому для Т. "христианская филос. не воздвигается усилиями чистого разума, она не есть логическая система... и все же она есть мудрость, комплекс понятий, обнимающих опыт, она есть разум жизни" (Там же. С.99). Вместе с тем Т. вовсе не отвергает компетенции разума в познании трансцендентного мира. По его мнению, субъективно-мистическая ориентация христ. филос. не допускает лишь того, чтобы разум считался источником религ. познания независимо от дух.-мистического опыта. Система филос. представлений Т. осталась незавершенной (Реф.: З. "ИРФ". Т.2. Ч.1. С.122-128). Как отмечает С.Аверинцев, идеи Т. предвосхитили целый ряд тенденций "филос. жизни", экзистенциализма и диалектической теологии ("ФЭ". Т.5. С.182-183).

Соч.: Философия жизни. Сергиев Посад, 1891-1916; Основы христианства. В 4 т. Сергиев Посад, 1908, 1910; Христианская философия. М., 1917; Цель и смысл жизни // Смысл жизни (Антология). М., 1994.