* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

"! РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ севу); антропоцентризм в противовес теоцентризму богословия и космоцентризму натурфилософии; панморализм, историософич ность, синтетичность (в случае неудачи чаще всего вырождавшаяся в эклектизм), патриотизм (по В.В. Зеньковскому). В области теории познания в Р. р. ф. с 19 в. преобладала онтологическая гносеология, опиравшаяся на два главных тезиса: сознание по природе соборно; познание должно быть нравственным. Для философии, в т. ч. ре лигиозной (последнюю следует отличать от богословия), необходи мым условием является свобода творческого исследования. Само стоятельное философское творчество в России началось не ранее вт. пол. 18 в., вырастая постепенно из многовековой традиции ре лигиозного мировоззрения. Поэтому, с одной стороны, «русская мысль всегда (и навсегда) осталась связанной со своей... религиоз ной почвой», а с другой — она стремилась не потерять «вдохнове ние свободы». Существенно также, что русская философская мысль с момента становления «нашла... рядом с собой напряженную... фи лософскую жизнь на Западе» и вынуждена была формироваться и развиваться, совмещая «ученичество» с собственными духовными исканиями (В.В. Зеньковский). Р. р. ф. как теоретическое самосо знание конфессионально ориентированного человека апеллирует к авторитету религиозной веры, признает бытие высшего первонача ла и первопричины всего сущего — Бога, оценивает жизнь челове ка в соответствии с определенной теономией — представлением о назначении и смысле человеческого бытия, учитывает различные варианты продолжения существования личности после смерти и т. д. В Р. р. ф. доминирует православная религиозная ориентация, хотя имеются примеры и др.: католической, протестантской, махаяни стско ламаистской, масонской, оккультной, вне и надконфессио нальной и пр. Р. р. ф., как и русская философия в целом, испытала влияние в первую очередь византийской богословской традиции, классической греческой и классической немецкой философии, она была и до сих пор остается антропоцентричной и историософич ной. С кон. 19 в. особое значение приобретает для нее классическая русская литература в лице Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого и других корифеев «золотого века» русской литера туры. Русская духовно академическая философия 19 в. своими наи более общими чертами (свободой духовного поиска, антропоцент ризмом, экспрессивностью, синтетичностью) была близка традици ям Р. р. ф. в целом. От западноевропейских теистических школ ее отличали: суровый «аутокритицизм», сознательный отказ от экст равагантности, «светский традиционализм», духовное «затворни чество» (аристократическая «уединенность»). В области антропо логии и персонологии, которым философы российских духовных академий уделяли особое внимание, возможно выделить три основ ных подхода: 1) онтологический объективизм (О.М. Новицкий, С.С. Гогоцкий, Н.Г. Дебольский); 2) психологический объективизм (В.Н. Карпов, Ф.А. Голубинский, В.Д. Кудрявцев Платонов, И.А. Чи стович, В.С. Серебренников, В.И. Несмелов, В.А. Снегирев, И.В. По пов, А.А. Бронзов и др.); 3) субъективный эмпиризм (П.Д. Юрке вич, М.М. Тареев). «Светские теисты» — В.В. Розанов, Е.А. Бобров, А.А. Козлов, Л.М. Лопатин пытались по мере возможности совме щать в своем творчестве все три указанных подхода. Среди специ фических черт русской духовно академической философии обыч