Цзы жань

(кит., буквально – естественность, а также спонтанность, естество, само собой, самость, исходить из самого себя) – понятие классической китайской философии, имевшее особенно важное значение в даосизме. В "«Дао дэ цзине»" значительное место уделено идее несотворенности сущего. Там же цзы жань выступает атрибутом "дао" – оно «следует самому себе», или «исходит из самого себя» (25, 51). В "«Чжуан-цзы»" понятие цзы жань подчеркивает отсутствие произвольности и целеполагания в воспроизводстве сущего как процессе «порождения, не [преследующего каких-либо] интересов» (V). Легист Хань Фэй (3 в. до н.э.) использовал словосочетание цзы жань в даосском толковании для обозначения причины появления "ли "– «принципов» как неких правил структурирования вещного мира (гл. 6). В "«Хуайнань-цзы» "цзы жань выражает даосский идеал управления и социального поведения: «дела Поднебесной» не подлежат произвольному упорядочению и могут быть улажены лишь при условии «следования их естественности».
    Из конфуцианских мыслителей рубежа новой эры наибольшее внимание понятию цзы жань уделил "Ван Чун",поставивший это слово в название одной из глав трактата «Лунь хэн» («Взвешивание рассуждений»). Он преемствовал даосскую трактовку цзы жань как закона возникновения и развития мира, толкуя «недеяние» ("у вэй")как синоним «естественности». В то же время он подверг критике даосов за абсолютизацию этих принципов применительно к человеческому бытию и отказ от их проверки опытом. По Ван Чуну, в человеческой практике «естественности должны помогать [целенаправленные] действия».
    Категория цзы жань играла существенную роль в рамках философского направления "сюань сюэ "(«учение о сокровенном»). "Ван Би "противопоставлял искусственность конфуцианской категории "жэнь "– «гуманность» «естественности Неба и Земли», т.е. главных природных начал, которые «не действуют и не творят», давая возможность «десяти тысячам вещей самостоятельно регулировать друг друга». В учениях отдельных мыслителей сюань сюэ, напр. Хэ Яня (190–249), цзы жань выступало не атрибутом, а непосредственным тождеством дао.
    Эта идея вошла в систему взглядов "Чэн И – "одного из основоположников "неоконфуцианства. "У ведущего представителя неоконфуцианского «учения о сердце» (синь сюэ) "Ван Янмина "цзы жань стало выражением саморефлективности «благосмыслия» ("лян чжи") – врожденного «знания блага» и одновременно высшего принципа бытия человека и мира.
    В современном китайском языке слово «цзыжань» имеет значения «природа», «естественный», «натуральный» и широко применяется для образования научных терминов и терминологических словосочетаний, напр. цзыжань кэсюэ (естественные науки, естествознание), цзыжань чжэсюэ (натурфилософия), цзыжаньчжуи (натурализм), цзыжань цзинцзи (натуральное хозяйство) и т.п. Лит. см. к статье "Даосизм."
    А.Г.Юркевич