* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДАОСИЗМ ' но не более того. Добро и зло, прекрасное и безобразное, сон и бодрствование, жизнь и смерть лишь условные и относительные понятия. Истинная реальность едина, целостна и «голографична»: в ней все присутствует во всем, в каждой части содержится все целое, и все переходит во все. Святой стремится к полному еди нению, «единотелесности» с этим целым и становится божествен ным и одухотворенным: весь мир — его тело, все силы Вселен ной — его колесницы; он не погибнет ни тогда, когда расплавится весь мир, ни тогда, когда волны Всемирного потопа поглотят всю землю. Д. рассматривается в Китае и как универсальный принцип перемен и трансформаций сущего: «Один раз инь, один раз ян, это и есть Д.» («И цзин», приложение «Сицы чжуань»). Также о Д. часто говорится как о порождающем начале всего сущего и как о принципе циклического времени. E.A. Торчинов ДАОСИЗМ — термин европейской науки, обозначающий одно из главных направлений китайской философии и традиционную религию Китая. В конфуцианстве утвердилось противопоставление философского Д. («дао цзя» — «школа Дао») религиозному («дао цзяо» — «учение Дао»). Это противопоставление было воспринято европейской синологией 19 в. и легло в основу интерпретации ис тории Д. как постепенной деградации философского учения, а так же обусловило жесткое разграничение философского и религиоз ного аспектов Д. Однако в даосских текстах термины «дао цзя» и «дао цзяо» употребляются как взаимозаменяемые, а первый из них в библиографических разделах раннесредневековых династийных историй обозначал рубрику, в которую их составители включали все известные им даосские сочинения без выделения «религиозных». Философские построения, составившие фундамент даосского ре лигиозного учения, в Средние века продолжали развиваться в его русле. Важнейшим в даосской философии является учение о Дао, интерпретирующее одну из основных категорий китайской куль туры. Дао в Д. выступает как субстантивированная закономерность всего сущего, закон спонтанного бытия космоса, человека и обще ства; порождающее начало, генетически предшествующее миру «оформленных» вещей; принцип цикличности времени; «путь», образ жизни подвижника, стремящегося к единению с Дао как он тологической сутью мира. Дао присуща благая сила Дэ (букв. «доб родетель»), посредством которой оно проявляет себя, причем ко нечные «вещи» выступают как воплощение или «оформление» Дао. Оно может выступать и синонимом единого мирового целого («да куай», «Великий ком»), или «изначальной пневмы» («юань ци»). К ведущим даосским концепциям относятся также принципы «цзы жань» («естественность», спонтанность Дао) и «у вэй» («недеяние»), или отсутствие произвольной целеполагающей деятельности, несо гласной с естественным миропорядком, основанным на спонтанно сти, беспредпосылочности Дао. На принципе «недеяния» должно быть основано и совершенное правление. Мудрый правитель сле дует Дао, опираясь на естественное положение вещей, и не пыта ется «упорядочить Поднебесную» посредством искусственных спо собов, тем самым восстанавливается изначальное «сокровенное еди нение» («сюань тун») и равенство всего сущего. Отступление же от