Ранер

(Rahner) Карл (5 марта 1904, Фрайбург – 18 марта 1984, Инсбрук) – католический философ и теолог. Изучал теологию в Валькенбурге (Голландия) и философию во Фрайбурге (в т.ч. непосредственно у Хайдеггера). В 1937–44 приват-доцент сначала в Инсбруке, а затем в Вене; в 1944–48 священник в Нижней Баварии, с 1948 профессор догматического богословия в университете Инсбрука, с 1964 профессор философии религии и христианской антропологии (см. "Антропология христианская") в Мюнхенском университете, где занял кафедру после "Р.Гвардини". Иезуит (с 1922). На II Ватиканском соборе теолог-консультант, влиятельный представитель левого, обновленческого направления. После Собора – профессор догматики в Мюнстере. В своих многочисленных работах (более 2 тыс.) Ранер стремился реформировать церковное вероучение, на основе католической традиции освоить достижения сегодняшней философии и науки, сделать их достоянием христианского понимания мира, наладить диалог с современной цивилизацией. Особое внимание он уделял разработке новой антропологии с позиций трансцендентального метода, сочетавшего кантианский трансцендентализм с томистской метафизикой. "Томизм", настаивал он, должен преодолеть односторонний интеллектуализм, игнорирование субъективности, историчности человеческого бытия, соотнесенности историчности с трансценденцией, освоив с этой целью сильные стороны экзистенциалистской философии и преодолев свойственную ей односторонность – интерпретацию религиозной веры в категориях субъективно-эмоциональной сферы бытия. Метод трансцендентальной антропологии Ранера заключается в том, чтобы рассматривать человека как существо, определяемое в качестве «абсолютной трансценденции к Богу». В рамках антропологически ориентированной метафизики Ранера антропоцентричность и теоцентричность не являются взаимоисключающими противоположностями: говорить о Боге можно только говоря о человеке, и наоборот.
    В религиозной философии, понимаемой Ранером как «преддверие веры», Откровение Божие предстает как «слово», обращенное к человеку в виде доступных для него символов, исторических, раскрывающихся во времени событий. Отсюда определение веры как «слышание слова» и человека как потенциального или актуального «слышателя слова», вступающего в диалог с миром.
    Ранер стремился выявить точки соприкосновения "христианства" с современным миром, обосновать возможность диалога на общей гуманистической платформе с другими религиями и идеологиями, включая марксистский "атеизм". В качестве основы диалога Ранер предложил вызвавшую острую полемику концепцию «анонимного христианства». Церковь является, согласно Ранеру, частью плюралистического общества, таким оно останется и в будущем. Поэтому христианин должен принимать этот мир как он есть, с его растущей секуляризацией и атеизмом, не обожествляя его в утопических идеологиях и не предавая проклятию. "Теология", как ее представлял Ранер, оставаясь «теологией Бога» должна стать конкретной «теологией жизненной действительности», отвечающей требованиям ситуации церкви в современном секуляризованном мире и духовным запросам современного человека – «путника на сей земле».
    Сочинения:
    Geist in der Welt. Zur Methaphysik der endlichen Erkenntnis bei Thomas von Aquin, 2 Aufl. Münch., 1957;
    Schriften zur Theologie, Bd. I–XIV;
    Hörer des Wortes. Zur Grundlegung einer Religionsphilosophie. Münch., 1963;
    Chancen des Glaubens. Fragmente einer modernen Spiritualität. Münch., 1971;
    Grundkurs des Glaubens. Einführung in den Begriff des Christentums. Münster, 1976;
    Zur Theologie der Zukunft. Münch., 1971;
    Kleines theologisches Wörterbuch (mit H.Vorgrimmler). Münch., 1961 (7 Aufl., 1968).
    Литература:
    Кузмицкас Б. Трансцендентальная антропология К.Ранера. – В кн.: Философские концепции католического модернизма. Вильнюс, 1982;
    Vorgrimmler H. Karl Rahner, Leben–Denken–Werke. Münch., 1963;
    Eicher P. Die antropologische Wende. Münch., 1970;
    Heiyden B. Karl Rahner. Darstellung und Kritik seiner Grundposition. Darmstadt, 1973.
    В.И.Гараджа