* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

СОЦИАЛЬНОЕ ХРИСТИАНСТВО "% щью своих собственных сил (благодаря добродетельной жизни), вто рые — что для спасения необходимо божественное вмешательство, «божественная милость». Первый вариант С. наличествует в буд дизме, второй — в католицизме и в различных течениях протестан тизма. Наряду с этим в католицизме и православии спасение объяв ляется возможным только с помощью церкви. В протестантизме, где посредническая роль церкви отвергается, выдвигается тезис об «оправдании верой». В буддизме выдвигается «благородный восьме ричный путь» спасения, следуя которому можно достичь высшей степени блаженства — нирваны, а после физической смерти — прекращения перерождений (сансары). В исламе человек, стремя щийся к спасению, обязан свято соблюдать все мусульманские пред писания, включая паломничество к святым местам. Если ортодок сальная христианская С. допускала возможность спасения лишь для приверженцев этой религии, то ряд представителей современной католической мысли трактует С. шире: спасение возможно не только для христиан любой конфессии, но и для неверующих (А. де Лю бак) и даже атеистов (К. Ранер), ведущих нравственный образ жизни. Ф.Г. Овсиенко СОЦИАЛЬНОЕ ХРИСТИАНСТВО, Социальное христианское движение — общее название ряда течений и школ, возникших и сформировавшихся в 19 в. в странах Зап. Европы в рамках католи цизма и протестантизма. С. х. выступало и выступает как религиоз ное истолкование актуальных социальных проблем на основе хри стианской теологии, философии, этики и социологии. Понятие «С. х.» впервые появилось во Франции в 20–30 х гг. 19 в. в форме «социального католицизма» — движения, которое, в отличие от тра диционного христианского милосердия по отношению к обездолен ным, выступило с предложением определенных социальных реформ в целях решения социальных конфликтов. Основными критериями движения, именовавшегося «социальным католицизмом», были: осо знание факта существования «социального вопроса» (названного впоследствии папой римским Львом XIII в энциклике «Rerum novarum», 1891, «рабочим вопросом»), теоретическая разработка условий его решения, конкретные попытки осуществить их на прак тике в виде создания католических производственных объедине ний, кредитных касс и сельскохозяйственных товариществ. Будучи неоднородным движением, «социальный католицизм» включал в себя три основных направления: консервативное, либерально демокра тическое и христианско социалистическое (христианский социа лизм). Консервативное направление в «социальном католицизме» развивали в Германии епископ г. Майнца Вильгельм Эммануэль фон Кеттелер (1811–1877) и создатель первых производственных като лических объединений, возглавляемых священниками, Адольф Коль пинг (1813–1865), в Австрии — ученик Кеттелера барон Карл фон Фогельзанг (1818–1890). Воззрения наиболее видного представите ля консервативного крыла в «социальном католицизме» Кеттелера на организацию общества базировались на томизме. По сути, он первым, реанимируя в 19 в. томизм, проложил дорогу для неотомиз ма в рамках «социального католицизма», а затем и для социальной доктрины католической церкви. Кеттелер был непримиримым про тивником многих буржуазных либеральных и демократических