* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

НЕОТОМИЗМ !! мой. Существование единичных вещей фиксируется чувствами, а связывающие их закономерности познаются науками благодаря опыту и рассудку. Однако непосредственно перейти от познания сотворенного мира к познанию Бога невозможно. В природе мож но обнаружить лишь следы трансцендентного бытия, на этом осно вании разум способен строить лишь аналогии. Поскольку действи тельное познание Бога — дело теологии, а не вырастающей из опы та науки, то только на основе теологии томизма, полагают католи ческие мыслители, открывается возможность исследовать в грани цах философии чистое бытие, бытие как таковое, «бытие» в его отличии от «сущего». Во многих школах Н. важной функцией фи лософии признается не только разъяснение религиозных истин и характеристика соотношения религии, теологии, философии и науки в основанной на католическом вероучении культуре, но и обосно вание социально значимых ценностей человеческой жизни. Напр., из тезиса о том, что акт существования в сотворенном мире осу ществляется лишь субъектом (противопоставляемым в этом случае абстрактной сущности), в философии Н. могут делаться выводы о ценности жизни индивида, неприкосновенности личности, значи мости борьбы за права человека в современном обществе и т. д. В.И. Коротких НЕОТОМИЗМ (лат. neo — новый и thomismus — томизм, уче ние Фомы Аквинского) — влиятельное течение в католической философии, уходящее своими корнями в христианско схоластиче ское восприятие Фомой Аквинским аристотелизма. В широком смысле термин «Н.» нередко употребляется для обозначения нео схоластики в целом, в узком — для обозначения возрожденного во вт. пол. 19 в. и радикально обновленного в 20 в. томизма. Отличаясь рядом преимуществ схоластической философии — системностью, синтетичностью, широким арсеналом категорий и логических ар гументов, Н. достаточно конструктивно реагирует на многообраз ные феномены современной культуры. Не отрицающий значения частных наук, признающий в определенных границах роль эмпири ческого знания, использующий постулаты рационализма и одно временно ставящий их на службу теологии, Н. был провозглашен энцикликой Льва XIII «Aeterni Patris» («Отцу Вечному», 1879) офи циальной философией Римско католической церкви. После обна родования указанной энциклики развитие Н. привело к появлению в нем четырех основных течений: 1) традиционного (Д. Мерсье, Г. Манзер), разрабатывавшего в области теологии прежде всего апо логетику и доктринально догматическую проблематику, а в облас ти философии — теорию познания; помимо этого, традиционное течение концентрировало свое внимание на разработке категории «бытие», трактуемой как метатеоретическое введение в догмати ческую теологию, в связи с чем приверженцы этого течения делали особый акцент на истории, которая косвенно либо непосредствен но должна была служить основанием для католической истории дог матов; 2) лувенского (Э. Мунье, А. Джемелли), стремившегося со единить томистскую метафизику с данными частных наук; 3) транс цендентального (И.Б. Лотц, К. Ранер, Б. Лонерган, К. Войтыла), связанного с философским трансцендентализмом и феноменологи ей; 4) экзистенциального (Ж. Маритен, Э. Жильсон, М.А. Кромпец),