Положение во гроб

ПОЛОЖЕНИЕ ВО ГРОБ (Мф., 27:57–61; Мк., 15:42–47; Лк., 23:50–55; Ин., 19:38–42). Этот эпизод из Страстей Господних рассказан всеми четырьмя евангелистами. Событие это имело место после "ПЕРЕНЕСЕНИЯ ТЕЛА ХРИСТА" и в присутствии тех же основных персонажей. Согласно Матфею, Иосиф Аримафейский, взяв тело, "обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился. Была же там Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба". Иоанн упоминает, что Иосифу помогал Никодим, человек, "приходивший прежде к Иисусу ночью" (см. "НИКОДИМ", "ХРИСТОС, НАСТАВЛЯЮЩИЙ Н."), принесший состав из смирны и елея, чтобы умастить тело. Он добавляет также, что гробница была в саду, находившемся неподалеку от места распятия. Для художника представляло проблему расположить сцену таким образом, чтобы подтвердить рассказ Евангелия. Художники изображали этот эпизод по-разному. Действие может происходить перед пустой нишей, возможно, имеющей отчетливо прямоугольный вход и такого же контура плиту для заграждения входа; или же сцена происходит внутри гробницы, и через, неотделанный аркообразный выход открывается вид местности снаружи. Живопись же итальянского Возрождения, равнодушная к литературному первоисточнику и основывающая свои композиции на античных рельефах, изображает простые прямоугольные саркофаги, установленные на открытом месте. Тело Христа, покоящееся на плащанице, готово к тому, чтобы быть положенным в гроб. Иосиф, традиционно считающийся старшим по возрасту и ранту, чем Никодим, держит полотнище у головы, а его помощник, выглядящий более скромно, – в ногах. (Иногда они располагаются наоборот.) Дева Мария и апостол Иоанн, присутствовавшие в сцене Распятия (см. "РАСПЯТИЕ ХРИСТА", 5,6) и последующих эпизодах, ведущих к Положению во гроб, стоят рядом с телом. Дева Мария может наклониться, чтобы поцеловать лицо Христа, и тогда Иоанн иногда нежно поддерживает ее.

Мария Магдалина, как и в предыдущих сценах, может обнимать ноги Христа, при его жизни она обтирала их своими волосами в знак раскаяния (Лк., 7:36–50), или она стоит с драматически воздетыми руками – жест, выражающий горе. Могут также присутствовать две или три другие святые женщины. Когда этот сюжет трактуется скорее как религиозный молитвенный образ, нежели как иллюстрация рассказа Евангелия, место человеческих персонажей могут занять ангелы. В особенности это можно наблюдать в искусстве Контрреформации, где ангелы встречаются несущими тело к гробнице или опускающими его в гроб. Поскольку сюжет Положения во гроб образует звено в общей концепции Воскресения, Положение во гроб и Воскресение могут порой соединяться на одной картине. В нижней половине мы видим обычную группу персонажей вокруг гроба, тогда как в верхней – фигуру воскресшего Христа, возможно, в сопровождении ангелов, держащих инструменты Страстей.