Коронование Девы Марии

КОРОНОВАНИЕ ДЕВЫ МАРИИ. Этот сюжет образует либо заключительную и кульминационную сцену в повествовательном цикле жизни Девы Марии, когда он следует за "СМЕРТЬЮ ДЕВЫ МАРИИ" и принятием ее на небо ("УСПЕНИЕМ"), или – чаще – дает ее изображение в виде молитвенного образа – персонификации самой Церкви. Этот последний тип изображения коронования Девы Марии родился в лоне готического искусства XIII века, и его можно видеть чаще всего в скульптурном убранстве порталов французских соборов. Позже он встречается в картинах, созданных специально для алтарей церквей, посвященных Деве Марии или принадлежащих монашеским орденам, пользующимся ее покровительством. Его наиболее распространенная форма демонстрирует Деву Марию, сидящую рядом с Христом, который надевает на ее голову корону. Другой вариант: Дева Мария стоит перед Христом на коленях. Или она получает корону от Бога-Отца (обычный тип изображения в итальянской живописи XV века) либо от Троицы. В последнем случае Христос, Бог-Отец и голубь (символ Св. Духа) – все они присутствуют, а корону на ее голову, как правило, надевает Христос. Он может держать одну руку на книге, на которой написано: "Veni, electa mca, et in thronum meum" [лат. – "Приди, избранница моя, и я посажу тебя на свой трон"]. Дева Мария обычно богато одета – в соответствии с ее ролью Царицы Небесной [Regina Coeli]. Центральная группа часто окружена хором ангелов, возможно, с музыкальными инструментами. Может присутствовать много фигур: патриархи, отцы Церкви, великомученики и другие святые христианского мира. Последние, особенно когда они в сопровождении коленопреклоненных донаторов, имеют ту же функцию, что и в сюжетах "Sacra Conversazione" ["Святое собеседование"] с Девой Марией и Младенцем. (См. "ДЕВА МАРИЯ", 14; "ВСЕ СВЯТЫЕ" (картина). В искусстве Контрреформации эта тема имеет тенденцию заменяться сюжетом "НЕПОРОЧНОГО ЗАЧАТИЯ". В качестве повествовательного сюжета она часто является в сопровождении сцен апостолов, собравшихся вместе, стоящих вокруг пустого гроба Девы Марии.