Афина Паллада

(Παλλὰς ᾽Αθήνη) ᾽Αθηναίη, ᾽Αθηνᾶ, дочь сильного отца (Ὀβριμοπάτρη, Нот. Od. 1, 101), Зевса, не имевшая матери. Гесиод (theog. 886 слл. ср. Нот. hymn. 28. εἴς ᾽Αθηνᾶν) говорит, что она родилась из головы Зевса, после того как он, по совету Геи, проглотил первую жену Метис (Mῆτις = мудрость). По позднейшим, украшенным сказаниям, Гефест или Прометей рассек секирой голову Зевса, и из головы выскочила Афина в полном вооружении и в избытке юных сил. Pind. ol. 7, 35 слл. Афина является олицетворением благоразумия Зевса; благоразумие и сила – главные черты ее существа. Т.к. она родилась не от матери, а из головы Зевса, то она отличается серьезным, почти мужским характером и своим целомудрием перед всеми другими богами (Παρθένος). Эта сильная девица, способная ко всякой мужской и женской деятельности, есть могучая и умная руководительница и защитница городов и государств во время мира и войны; она любит и защищает всех умных и храбрых мужей, рассудительных и искусных женщин-рукодельниц. В "Одиссее" она по преимуществу является подругой и покровительницей Одиссея и его дома, ловкой Пенелопы и благоразумного Телемаха. При ее помощи Одиссей возвращается домой; она ободряет молодого Телемаха, внушает ему мужество и помогает ему и его отцу в опасной борьбе с женихами. В "Одиссее" Афина всегда заодно с Зевсом, который любит ее, свою избалованную дочь; она – олицетворение его ума и благоразумия. Но т.к. ее представляли самостоятельной, то иногда являются с ее стороны стремления действовать самостоятельно, даже наперекор ему. В таких враждебных отношениях к отцу видим ее часто в "Илиаде"; но Зевс, по особенному пристрастию к любимой дочери, уступает ей. Нот. Il. 8, 39. 22, 183 слл. Афина, как покровительница городов, благоприятствует всему, что служит ко благу граждан: земледелию и ремеслам; она изобрела много полезных вещей, как плуг, обуздывание лошадей, телегу, мореплавание, зажигание огня и т.п.; она учит женским рукоделиям; она – богиня всех искусств и ремесел (Έργάνη), всякой мудрости и науки. В ее руках право и закон, суды и народные собрания (Βουλαία, ᾽Αγοραία). При своей изобретательности она отличается зорким глазом; она называется Ὀξυδερκής – дальнозоркая, Υλαυκῶπις – светлоокая (Caesia). Она защищает также государство от неприятеля; она – богиня войны, но войны благоразумной, устроенной по всем правилам военного искусства, между тем как Apec – бог дикой, кровавой войны. Под ее покровительством находятся стены, акрополи и гавани; поэтому она называется ᾽Αλαλκομενηἴς – защитница, Πολιάς, Πολιοῦχος – защитница городов, ᾽Ακραία, ᾽Ακρια – защитница акрополей и Πυλαῖτις, Κληδοῦχος – привратница, хранительница ключей, Πρόμαχος – передовой боец, Λαοσσόος – возбуждающая к борьбе, ᾽Ατρυτώνη – несокрушимая, Νίκη – победительница, ᾽Αγελεία, Ληῖτις, Λαφρία – доставляющая добычу, Προμαχόρμα – защитница гаваней. Как богиня войны, она изобрела флейту и трубу, отсюда эпитет ее – Σάλπιγξ. Ее изображение, Παλλάδιον, "Palladium" (см. это слово), находилось во многих городах. Как богиня здоровья (Ύγίεια, Παιωνία), она являлась спасительницей (Σώτειρα). Такой, какой мы ее обрисовали, находим ее у Гомера и в последующее время, когда культ ее был распространен по всей Греции; раньше же, как и большинство богов, она была олицетворением естественных явлений. Древнейшими местами ее почитания были Фессалия, Афины и Беотия, особенно у Капаидского озера при впадении в него реки Тритона, где в старину, как говорят, стоял город Афины, затопленный озером; отсюда эпитеты ее: Τριτώ, Τριτωνίς, Τριτογένεια, Τριτογενής. Вообще везде, где встречается имя Тритон, был распространен культ Афины, так, в Ливии у озера Τριτωνίς; но это место не есть самое древнее место почитания ее, как это обыкновенно думают, а минийцы перенесли сюда ее культ из Греции. У Тритонидского озера и во многих других местах она почиталась вместе с Посейдоном, которого даже считали отцом ее. Афина, как кажется, была прежде божеством природы, стоявшим в какой-то связи с водой. В Афинах, главном месте ее культа, ее почитали как богиню природы, покровительствующую растениям и земледелию. Аттика считалась собственностью ее; просвещение этой страны, государственное устройство и мифология были тесно связаны с ее культом. Акрополь считался ее местопребыванием; она научила афинян возделывать поля, сажать маслины, обуздывать лошадей (Ίππία) и впрягать быков, – ввела законы и порядок, учредила Ареопаг, стояла во главе фратрий (Φρατρία) и родов, составлявших ядро населения. В честь ее праздновались самые главные праздники: великие и малые Панафинеи. Из Аттики культ ее перешел в Ионию; в Эолиду же и Малую Азию он перешел, вероятно, из Беотии. Кроме того, культ Афины существовал и в других местах Пелопоннеса: Арголиде, Ахее, Лакедемоне и др. У пелопоннесских дорян она является с характером наиболее воинственным. В Спарте ей и Зевсу Агетору приносили при переходе через границу жертвы Διαβατήρια; ее считали изобретательницей флейты; она находилась в связи с молодыми героями – Кастором и Полидевком. В Спарте ей, как защитнице городов (Πολιῦχος), была посвящена медная колонна и храм, богато украшенный медью и покрытый медными листами, отсюда ее эпитет Χαλκίοικος. В Коринфе она носила имя Ἑλλωτίς, Ἑλλωτία, и в честь ее был устроен праздник (Ἑλλώτια), на котором устраивалось состязание в беге с факелами. Из других эпитетов ее укажем на следующие: ᾽Αγραύλη или Ἄγραυλος – сельская, ᾽Αλέα – богиня убежищ (?),'Ὀγκα в Фивах, Προναία и Πρόνοια в Дельфах, Τελχινία в Беотии, ᾽Ασία, от города Асии в Лакедемоне, Ἰλιάς от Илиона, Ἰτωνίς или Ἰτωνία от Итона в Фессалии, ᾽Αχαία и Παναχαἴς. Самое великолепное изображение Афины была статуя П.-девственницы (Παρθένος) работы Фидия, стоявшая в Афинском акрополе (см. "Attica", 10). Еще отличительные черты ее были спокойствие, серьезность, сознание своей силы и светлый ум; она изображена с поникшей немного головой и потупленными глазами, как будто в задумчивости; чело ясно; губы серьезно сжаты, лицо узкое; волосы, безыскусственно причесанные спереди, спускаются на затылок и спину. Во всем телосложении выступает более мужской, чем женский характер. На голове у нее шлем, а на груди Эгида (см. это слово), со змеями по краям и головой Горгоны в середине, копье, оливковая ветвь, змея и петух. Греческой П. Афине соответствует римская Minerva; имя это от minervare, одного корня с mens и memini. В римской Минерве, составлявшей с Юпитером и Юноной покровительствовавшую городам троицу и почитавшейся вместе с ними в храме Юпитера в Капитолии, особенно проявляются качества богини, способствующей успехам мирных занятий (Ἐργάνη). Она – покровительница всех ремесленников и художников: ваятелей, сапожников, врачей (Minerva medica), учителей, скульпторов, поэтов и особенно музыкантов; она попечительница и учительница всех женских рукоделий. Этот характер богини особенно выказывался на главном ее празднике, Quinquatrus (Ον. fast. 3, 309 слл.) или Quinquatria, продолжавшемся 5 дней, начиная с 19 марта. В этом празднестве участвовали прежде всего ремесленники, художники всех родов, учащиеся, которые на этот день освобождались от занятий и приносили своим учителям плату за ученье (minerval). Первый день считался днем рождения богини, вероятно, потому, что в этот день был освящен на Делийском холме храм Минервы-пленницы (Minerva Capta), принесенной в Рим из города Валерий, после завоевания последнего Камиллом. В этот день военные действия прекращались и приносились бескровные жертвы из хлебных лепешек, меда и масла (placentae sacrae, πέλανοι). На второй день давались гладиаторские игры; на пятый приносились жертвы в зале сапожников (atrium sutorium) и освящались трубы (tubilustrium), потому что трубы посвящены Минерве. Сословие трубачей, которое участвовало в разных религиозных обрядах, жертвоприношениях, похоронах и состояло под особым ее покровительством, играло в эти дни главную роль, между тем как флейтисты считали своим главным праздником Quinquatrus minores или minusculae, продолжавшийся три дня с 13 июня. Ον. fast. 6, 645 слл. Liv. 9, 30. Минерва имела, впрочем, и в Риме некоторое отношение к войне, на что, по-видимому, указывают гладиаторские игры в праздник Quinquatrus. Эмилий Павел, после завоевания Македонии, сжег часть добычи в честь Марса, Луи и Минервы, а Помпей, после известного большого триумфа в 61 г. от Р. X., основал в честь нее храм на Марсовом поле; то же сделал и Август после победы при Акции. Это отношение ее к войне и победе, вероятно, заимствовано от греческой П.; соединение Минервы с Нептуном, которым после поражения у Тразименского озера, подносилась общая подушка (Liv. 22, 10), указывает также, как кажется, на Грецию, где Посейдон и П. Афина часто встречаются вместе как dei еquestres.