Щербатской

Щербатской, Федор Ипполитович

[19.09(01.10).1866 - 18.03.1942] - исследователь буддийской филос. Род. в Кельце (Польша), где в то время служил его отец. Окончил Царскосельскую гимназию (1884) и ист.-филол. ф-т Петерб. ун-та (1889). Был оставлен в ун-те для подготовки к профессуре по индологии, командирован в Вену для дальнейшего совершенствования знаний. Вернулся в Россию в 1893. Позднее выезжал в Бонн для изучения буддийской филос. В 1900 стал приват-доц. кафедры санскритологии. В 1910 совершил путешествие в Индию. В 1918 избран действ. чл. Росс. академии наук. В 1928-1937 возглавлял созданный им Ин-т буддийской культуры. Место смерти - Боровое, Акмолинской обл. Всемирная известность пришла к Щ. благодаря его иссл. теории познания и логики буддизма, изложенным в труде "Теория познания и логика по учению позднейших буддистов", к-рый был опубликован в 2-х частях в 1903-1909. В 1923 в Лондоне на англ. яз. вышел в свет его труд "Центральная концепция буддизма и значение термина "дхарма"", выяснявший истинный смысл "дхармы" как ключевого термина буддийской филос. Щ. разработал периодизацию развития буддиского мировоззрения, осуществил сравнительный анализ буддийской, античной и европ. логики, показал связь первой с теорией познания буддизма, заложил основы сравнительных иссл. инд. и европ. филос. Большой науч. заслугой Щ. является экспликация важнейших категорий буддийской филос- "дхармы" и "нирваны". По мнению Щ., "понятие о дхарме - центр. пункт буддийского учения. В свете этого понятия буддизм раскрывается как метафиз. теория, развившаяся из одного осн. принципа - идеи, что бытие (существование) является взаимодействием множественности тонких, конечных, далее недоступных анализу элементов материи, духа и сил. Эти элементы под термином dharma имеют соответствующее значение, данное им лишь в этой системе. Буддизм соответственно м.б. охарактеризован как система радикального плюрализма... Нравственное учение о пути к конечному освобождению не является чем-то добавочным или чуждым этому онтол. учению, оно тесно связано с ним и действительно однородно с ним". ("Центральная концепция буддизма и значение термина "дхарма"". С.169-170). Исследуя буддийскую концепцию нирваны, Щ. доказал существенные различия в понимании нирванического состояния в разных школах буддизма, сумел вскрыть интересные параллели между инд. и европ. методами филос. познания бесконечных объектов (бога, нирваны, мира, сознания). Исследуя традицию буддийской логики, Щ. пришел к выводу, что она "не принимала ничего, кроме изменчивого потока преходящих явлений и их конечного вечного успокоения в нирване. Согласно буддистам, реальность является динамичной, а не статичной, но, с др. стороны, реальность представляется в логике как нечто, стабилизированное в понятиях и именах. Конечная цель буддийской логики - объяснение отношения между динамичной реальностью и статичными конструкциями мысли" ("Буддийская логика". С.55).

Соч.: Логика в Древней Индии // Записки Восточного отделения Русского археологического общества. СПб., 1902. Т. 14. Вып.3; Буддийский философ о единобожии // Там же. 1904. Т.16. Вып.1; Теория познания и логика по учению позднейших буддистов. Ч. 1-2. СПб., 1903-1909; Учение о категорическом императиве у брахманов // Сборник музея антропологии и этнографии при Росс. академии наук. Пг., 1918. Т.5. Вып.1; Философское учение буддизма. Пг., 1919; К истории материализма в Индии // Восточные записки Ленингр. ин-та живых восточных языков. 1927. Т.1; Buddhist logic. V. 1-2. Leningrad, 1930-1932; Избранные труды по буддизму. М., 1988; Теория познания и логика по учению позднейших буддистов. Ч.1. "Учебник логики" Дхармакирти с толкованием Дхармоттары. СПб., 1995; Ч.2. Источники и пределы познания. СПб., 1995.

А.В.Иванов