* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

БУДДИЗМ В РОССИИ & БУДДИЗМ В РОССИИ — одна из традиционных религий России; при этом имеется в виду традиционная приверженность буддизму трех этнических групп, проживающих на ее территории, — бурят, калмыков и тувинцев. Буряты и калмыки уже в 17–18 вв. оказались в сфере влияния Российской империи, Тува присоединилась к Рос сии в качестве протектората в 1914. С сер. 18 в. буддийские общины начали оформляться в институты, находящиеся под контролем госу дарства. Все традиционные буддийские общины России принадлежа ли к Ваджраяне, тибетскому тантрическому буддизму, внутри кото рого, как в Тибете, так и в Монголии, господствовала школа Гелуг, но и другие школы были также представлены. В общинах этих наро дов, особенно у бурят, в 18–20 вв. сложилась довольно развитая система буддийского образования (в монастырях дацанах), где изуча лись буддийская философия, тибетская медицина и эзотерические знания. Соприкосновения русского образованного общества с буд дийскими народами, а также растущий интерес к буддизму в Европе в целом породили сильную традицию буддологии в русском восто коведении кон. 19 — нач. 20 в. (В.П. Васильев, С.Ф. Ольденбург, О.О. Розенберг, Ф.И. Щербатской и др.). Интерес к Востоку и дип ломатические соображения (установления связей с независимым тогда Тибетом) сделали возможным сооружение в Санкт Петербурге пер вого в Европе буддийского храма; храм был построен на средства Далай ламы и буддистов Российской империи, под руководством бу рятского ламы Агвана Дорджиева. При советской власти (1917–1991) буддийская религия и культура на территории Советского Союза подверглась репрессиям и пришла в упадок. В период до Второй мировой войны (особенно в 1930 е гг.) буддизму в России был нане сен сокрушительный удар: подавляющее большинство монастырей дацанов и школ было закрыто, ламы (монахи) уничтожались или были вынуждены покинуть монашество, значительная часть письменного и художественного наследия, хранившегося в дацанах, также была уничтожена. После Второй мировой войны репрессии официально сменились свободой, было создано Центральное Духовное управле ние буддистов, объединившее небольшое число оставшихся лам. По луподпольное религиозное возрождение среди интеллигенции 1960– 1980 х гг. коснулось и буддизма: в крупнейших городах запада Рос сии и в Бурятии складывается круг под духовным руководством Бидии Дандарона (1914–1974), мистика тантриста и переводчика с тиб. языка. Дандарон был арестован и помещен в ГУЛАГ в сталинское время и вторично — в 1972, оставив после себя целую группу изве стных учеников, среди которых О. Волкова, А. Пятигорский, Э. Мялль и другие. Благодаря этому кругу интерес к тибетскому буддизму рас пространялся среди людей, не относящихся к «этническим» будди стам. В последние годы существования Советского Союза и особен но после его распада в 1991 в российском буддизме развивались два параллельных процесса. С одной стороны, быстро возрождалась тра диционная буддийская культура в Бурятии, Калмыкии и Туве: вос станавливались и строились дацаны, были вновь созданы центры об разования, несколько раз приезжали Далай лама и его посланники, буддизм находил поддержку у местных властей. С другой стороны, кроме буддизма школы Гелуг в стране появилось много общин дру гих буддийских школ — Тхеравады, Чань/Дзэн буддизма, а также иных тибетских направлений — Карма Кагью, Ньингма, Риме, Дзог