* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

БУДДОЛОГИЯ &! торико филологических штудий в перв. пол. 20 в. на передний план выдвигаются исследования буддийской философии, поразившей во ображение европейцев своей сложностью и богатством. Крупней шей фигурой и основателем французской школы был Сильвэн Леви (1863–1935), открывший в Непале и изучивший тексты школы Йога чара. Его ученик Луи де ла Вале Пуссэн (1869–1938) изучал фило софию Абхидхармы, буддийскую психологию и метафизику. Учени ки последнего, Этьен Ламотт (1903–1983) и Жан Пржилуски (1885– 1944), сосредоточились на изучении китайского корпуса: важнейшими событиями были перевод Ламоттом комментариев к «Праджняпара мита сутре», выходивший с 1944 по 1980, и издание Пржилуски пер вой подробной буддийской библиографии. Буддийская философия и история буддизма были в центре внимания и русской школы Б., где следует выделить таких ученых, как В. Васильев, И. Минаев, О. Ро зенберг, Ф. Щербатской, С. Ольденбург. В частности, Щербатской внес большой вклад в изучение буддийской логики и эпистемологии. Тем временем Дэвид Руег на основе китайских и тибетских источ ников провел монументальное исследование махаянской школы Тат хагатагарбха. В это же время такие ученые, как Дэвид Снеллгроув и Джузеппе Туччи, ввели в научный оборот большое количество новых источников, в частности тантрийские тексты из Тибета, Непала и Бутана. Английский ученый Эдвард Конзе посвятил свою жизнь изу чению праджняпарамитской литературы на санскрите. Т. Мурти и К. Джаятилека сделали попытки систематического изложения буддий ской философии и сравнения ее с западной. Тибетские исследования пережили значительный подъем после подавления тибетского вос стания в КНР в 1959 и последовавшей эмиграции большого количе ства тибетских монахов и ученых; это же событие вызвало огром ный сочувственный интерес к тибетской традиции на Западе. Парал лельно рос интерес к истории эзотерического (тантрического) буддизма в Китае и Японии, к традиции Чань (Дзэн) (важный вклад был внесен Полем Дюмьевиллем) и в связи с этим — к взаимодей ствию буддизма с другими религиозными традициями в Китае — дао сизмом и конфуцианством. Примерно с сер. 20 в. в связи нацио нальным подъемом в буддийских странах и развитием таких науч ных дисциплин, как антропология, этнология и социология, посте пенно происходит значительный поворот в исследованиях буддизма: все больший интерес вызывает буддизм как практическая современ ная религия с его культовыми элементами, социорегулирующими функциями, влиянием на отношения власти и на народную культуру. Интерес именно к этим аспектам буддизма начинает доминировать при исследованиях и прошлого, и настоящего. Среди крупных иссле дований современного буддизма и его влияния на общество следует назвать работы Холмса Уэлша по практикам китайского буддизма (на материалах 20 в. до коммунистической революции), а также ра боты исследователей обществ буддизма Тхеравады в Юго Вост. Азии, т. е. в тех странах, где буддизм продолжает доминировать; среди последних следует выделить таких ученых вт. пол. 20 в., как Мел форд Спайро, Ричард Гомбрич, Гананатх Обейесекере, Стенли Там байя, Тревор Линг, Франк Рейнольдс и Чарльз Кайес. В посл. четв. 20 в. российская Б. постепенно восстанавливала дореволюционные традиции, основываясь на продолжении публикаций и исследований материалов из Центральной Азии и тибетско монгольских источни