Благоразумие

БЛАГОРАЗУМИЕ. Вместе с "СПРАВЕДЛИВОСТЬЮ", "ХРАБРОСТЬЮ" и "УМЕРЕННОСТЬЮ" является одной из четырех главных добродетелей, означая не столько предосторожность, сколько просто мудрое поведение. Благоразумие персонифицирует женская фигура со "ЗМЕЕЙ" и "ЗЕРКАЛОМ". Змея произошла от фразы у Матфея (10:16): "Будьте мудры [prudentes (лат.) – благоразумны], как змии". Зеркалом ее наделило средневековье; оно означает, что благоразумный обладает способностью видеть себя таким, каков он есть в действительности. Зеркало особенно часто можно видеть в искусстве итальянского Ренессанса, но примеры обоих этих атрибутов обнаруживаются в живописи и скульптуре и других периодов, главным образом на надгробных памятниках, где у добродетелей имеется особое место. Изредка у Благоразумия, могут быть "КОМПАС" (размеренное суждение), "КНИГА" (Священное Писание) или "ОЛЕНЬ" (символ осторожности из опасения преследователей). Змея порой приобретает вид дракона. У Благоразумия, как у "ЯНУСА", могут быть два лица, и смотрят они в обе стороны одновременно, что говорит о ее осмотрительности. Порок, противоположный Благоразумию, – Глупость (лат. – Stultitia), которая может изображаться в виде шута с шутовским жезлом с погремушкой или кисточкой или – по-видимому, модификация того же образа – человека, увенчанного перьями и держащего дубину.

Аллегория Благоразумия с тремя лицами. Для гуманистов акт благоразумия не был ни спонтанным, ни чем-то случайным по своему результату; в нем соединялись память, рассудительность и предвидение. Эта его тройственная природа имела в качестве параллели время с его тремя аспектами – прошлым, настоящим и будущим – и, подобно двуликому Янусу, получила характерную зрительную интерпретацию. Эта иная Мудрость изображалась в виде собирательного образа, в котором соединялись три мужские головы – юноши, зрелого человека и старика, смотрящие в разные стороны. Образ этот можно найти в эпоху позднего средневековья и Ренессанса, иногда его сопровождает змея. Он подвергся поразительной модификации в эпоху Ренессанса. Произведения позднеримского философа и мифографа Макробия (род. ок. 400 н. э.), хорошо известные ренессансным гуманистам, содержат описание статуи египетского бога-солнца Сераписа, ведущего монстра, у которого три головы – волка, льва и собаки – вероятно, первоначально своего рода цербер. Макробий истолковал этот образ как три аспекта времени (волк: пожирает прошлое; лев: смелость, к которой взывает настоящее; собака: ластящаяся, она рассеивает человеческие мысли о будущем). В эпоху Возрождения этот образ соединился с трехглавым человеческим олицетворением Благоразумия, образовав единое целое. Он может быть либо без тела, либо его тело может обвивать змея, как она обвивает тело бога-солнца Сераписа. Тициан (Национальная галерея, Лондон) изображает три человеческие мужские головы, переходящие в три головы животных, с надписью "Ex praeterito – praesens prudenter agit – ni futura actione deturpet" [лат. – "(Исходя) из прошлого опыта – настоящее действует благоразумно – дабы не навредить будущему"].