Благовещение

БЛАГОВЕЩЕНИЕ (Лк. 1:26–38). Ангел Гавриил предрек Деве Марии: "И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус". Воплощение Христа, как считается, произошло именно в этот момент. Праздник Благовещения отмечается 25 марта, ровно за девять месяцев до Рождества. В Англии он известен как День Девы Марии. Доминирующее положение этой темы в христианском искусстве отражает важность Благовещения с точки зрения христианской доктрины; монашеские ордена и светские братства учреждались под его покровительством, и вследствие широко распространенной практики посвящать Благовещению церкви, капеллы и алтари этот сюжет часто встречается в тех местах, где Благовещение особенно почиталось. Три важнейших элемента этого сюжета таковы: Ангел, Дева Мария и голубь Святого Духа, нисходящий к ней. На Западе этот сюжет впервые появился, по-видимому, в готическом церковном искусстве. Его редко можно видеть без дополнительных символических элементов; некоторые из них взяты из апокрифических Евангелий и из "Золотой легенды". Св. Бернард и другие подчеркивали, что событие это произошло весной – отсюда мотив цветка в вазе; впоследствии это, как правило, "ЛИЛИЯ" (символ девственной чистоты). "ПРЯЛКА" или корзина с пряжей, которые можно видеть на некоторых средневековых образцах этого сюжета, намекают на легенду о приведении Девы Марии в Храм в Иерусалиме, где она должна была ткать одежды священникам. Наиболее постоянным ее атрибутом является книга, из которой, согласно Св. Бернарду, она читает знаменитое пророчество Исайи (7:14): "Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына..." Закрытая книга в руках Девы Марии, считалось, была аллюзией также на слова Исайи (29:11–12): "И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге..." Надписи – иногда на свитке или листах пергамента – вещь вполне обычная, особенно для ранней нидерландской живописи. От ангела исходят слова "Ave Maria" или "Ave gratia plena Dominus tecum" [лат. – "Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою"], а от Марии: "Ессе ancilla Domini" [лат. – "Се, раба Господня"] (Лк., 1:38). Последняя фраза может быть написана в перевернутом виде так, чтобы ее удобнее было прочесть Богу-Отцу, изображенному вверху (Ян ван Эйк, Национальная галерея, Вашингтон). Дева Мария либо стоит, либо сидит, а чаще пребывает коленопреклоненной (обычно на prie-dieu [фр. – скамеечка для молитвы]). Если она стоит, то отвернувшись от Ангела; ее руки воздеты, и всем своим видом она выражает испуг: "И сказал Ей Ангел: "Не бойся, Мария"

Архангел Гавриил предстает с крыльями и, по традиции, во всем белом. Он может спускаться к Деве Марии, но обычно изображается стоящим или склонившим колени перед нею. Итальянская живопись, начиная с первой половины XVI века, помещает ангела на облаках, давая тем самым понять, что он явился с небес. Это является правилом в поздней живописи Контрреформации. В ранних образцах ангел держит скипетр, увенчанный геральдической лилией fleur-de-lys), – атрибут Гавриила, но позже он, как правило, держит цветок лилии. В живописи сиенских мастеров в руке у Гавриила "ОЛИВКОВАЯ" ветвь – свидетельство вражды, существовавшей между Сиеной и Флоренцией: поскольку лилия была гражданской эмблемой последней, ее избегали изображать в Сиене. В искусстве Контрреформации Гавриила обычно сопровождают другие ангелы – либо взрослые, либо младенцы-путти. Голубь, как правило, спускается на пучке лучей света, который касается либо головы Девы Марии, либо ее груди. В целом образ этот является указанием на момент зачатия Девы Марии, то есть вочеловеченье Христа через Святого Духа, спустившегося от Бога.

Что касается места действия, то Лука упоминает лишь, что ангел "вошел" в Марию в Назарете. Итальянские художники Возрождения стремились, однако, изображать внешнее пространство, в котором происходит действие: открытую лоджию или портик (галерею) и лишь в редких случаях – интерьер покоев Марии. Северные мастера того же периода включают в картины церковную архитектуру, которая, как продемонстрировали новейшие исследования, несет в себе символическое значение. Готический стиль с его длинными стрельчатыми арками и тонкими каннелированными колоннами, который для старых нидерландских мастеров был современным, знакомым и ассоциировался с Западом, символизировал христианство и Церковь. С ним контрастировало то, что можно охарактеризовать как романское – закругленные своды, строгие колонны и купола – и что являло собою архитектурный стиль Восточного Средиземноморья и таким образом символизировало иудаизм. Дева Мария иногда изображается внутри или в дверях готического здания; романские постройки по соседству в этом случае лежат в руинах. Таким образом, вочеловеченье Христа свершилось, дабы возвестить наступление эры Нового Завета, заменившего Ветхий. Открытое пространство, в котором Дева Мария принимает ангела, ярко освещено – это свет христианской веры, что резко контрастирует с маленькими темными окнами "восточного" (романского) храма или синагоги на заднем плане. Лучи света, проникающие сквозь витражи окна, также символизируют девственность. В синагоге может быть виден алтарь, на котором лежат скрижали Ветхого Завета. Могут изображаться сад, огражденный стеной, – hortus conclusus [лат. – запертый сад] и башня. Оба они – символы девственной целомудренности. (См. "ДЕВА МАРИЯ", 7.) С искусством Контрреформации пришла полная смена места действия этого сюжета. С конца XVI века все указания на постройки обычно исчезают. Вместо этого фон растворяется в облаках и небесах, из которых в загадочном свете спускается голубь, давая понять зрителю, что небеса непосредственно присутствуют. См. также "СМЕРТЬ" (Успение) "ДЕВЫ МАРИИ" (1).