* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

УКРАИНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА [533—534] УКРАИНСКАЯ Л И Т Е Р А Т У Р А стяжания, сибаритства. Изобличая князей церкви, Вишенський обыкновенно противо­ поставлял эпикурейской, роскошной жизни «владык» положение их подданных: «Вы раз­ ные мальвазии в бездну ненасытного чрева вливаете, а бедные-подданные из одной мис­ ки борщик хлебают, жалкой одежонки ио имея, чтобы тело свое голое чем прикрыть», «А чем ты отличаешься от хлопа, ты, гнуша­ ющийся им,—спрашивает обличитель,—разве ты не та же глина, сопли и слизь?»—Но, поднимая голос против «господ света сего», Вишенський восстает против всех вообще «повых веяний*, шедших с Запада через Польшу и ставивших под угрозу служение аскетическим идеалам, к-рыми он сам (мо­ нах с Афонской горы, уроженец г. Вишни, в Галичине) проникнут. Он горячо заступает­ ся за монастырских хлопов,—но его не ин­ тересует судьба этих же хлопов под игом светского панства; он доказывает равенство в вере церковных магнатов и «кожемяки, седель­ ника, сапожника»,—но ковсяким стремлениям мещанства подняться наверх, завоевать себе командное положение он относится отри­ цательно. Отрицательно он относится и к тому, что составляло по существу духовную жизнь селянской массы—фольклору; неоднократно он высказывает свое презрение к светской науке—вреторическим забавам, философич­ ным химерам», «языческим учителям Платону и Аристотелю», к проникающим в школы театральным представлениям; он возражает даже против попыток мещанства сделать бо­ гослужебный обряд более близким массе по языку. Все эти противоречия объясняются противоречиями, заложенными в условиях борьбы: как аскетизм был своеобразным протестом против распущенности высшего слоя, так напр. отрицание светской науки вытекало из борьбы с влияниями, шедшими от польской иезуитской школы и т. д. Си­ ла обличений «украинского Савонаролы» и реализм рисуемых им картин от этого не слабеют. Субъективно принадлежа старому миру, ВишенськиЙ объективно отобразил в своих сочинениях начинавшийся перелом в общественных отношениях, хоть и не стал все же зачинателем новой лит-ры и едва ли был во всех своих антипатиях «солидарен с мас­ сами родного народа», как писал о нем 1ван Франко. З а Вишеньским остается однако заслуга смелого борца с натиском панской Польши на У к р а и н у в один из наиболее критических моментов жизни украинского народа. В полемической лит-ре начала X V I I в. мы найдем прямые указания на ту силу, кк-ройвсе чаще обращались снадеждой взгля­ ды украинской шляхты и наиболее богатых городских слоев. Сила эта—«козацкая стар­ шина*, к-рую некоторые авторы связывают с дружинниками «русских монархов Олега и Владимира Великого», как с историческими предками. К половине X V I I в. выяснилась социально-экономическая незрелость украин­ ских городских слоев; селянская же масса в период войны 1648—1654 показала себя си­ лой грозной и страшной не только для польской шляхты, но н д л я шляхты ук­ раинской, д л я самой козацкой старшиныПервоначально искавшая связи с этой си­ лой, козацкая старшина, сохранившая за собой после изгнания «ляховв право частной собственности на землю, теперь стремится обуздать эту силу. Одним из средств укреп­ ления своей позиции козацкая старшина делает, при прямом содействии церковни­ ков, школу и лит-ру. В школьных учреж­ дениях, особенно в Киевской коллегии, позд­ нейшей Киев о-Моги л я некой академии («Могилянской» она названа по имени деятель­ ного организатора, видного руководителя украинской церкви, киевского митрополита Петра Могилы, 1596—1647), и развивается новая лнт-ра. Первоначально это только лит-ые упражнения учащихся; затем, со вто­ рой половины X V I I в., это лит-ра, претен­ дующая на общественное значение. Ее назы­ вают обыкновенно с х о л а с т и ч е с к о ю : определение это явно недостаточно, пото­ му что мы имеем здесь дело не со средне­ вековой схоластикой, а со схоластикой, при­ способленной к потребностям нового времени, к потребностям козацкой шляхты и крупных церковников, мечтавших сравняться с поль­ ским панством. Для этого и надобно было перенять у противника школьную науку, приспособив ее к местным условиям. В Поль­ ше как раз в ту пору (вторая половина X V I I в,) руководство просвещением находилось в ру­ ках иезуитов, насаждавших в лит-ре стиль барокко, широко захвативший западное искус­ ство: барочной в известной мере стала и киев­ ская лнт-ра X V I I в., с ее основными жанрами и ораторской культовой прозой, виршевой поэзией и драматургией. Барочное красно­ речие представлено в ней произведениями Йоанникш Галятовського [ум. 1688; главное произведение—сборник проповедей «Ключ ра­ зумения», 1669, с присоединением теории ораторской культовой прозы, «Наука альбо (или) способ зложення казань»] (составления проповедей), Л а з а р я В а р а н о в и ч а (ум. в 1694; «Меч духовный», 1666, «Трубы словес проповедных», 1674 и др.), А н т о н и я Р а д и в и л i в с ь к о г о | «Огородок (сад) Марии Богородицы*, 167(1, «Венец Христов», 1688, и др.] (можно было бы присоединить сюда и имена перешедшихврусскую лит-ру Д м и т ­ р а Т у п т а л е н к о (Дмитрия Ростовского), Стефана Яворського, ФеофанаПрок о п о в и ч а ] . Образцы этого красноречия, стоящего иногда в близкой зависимости от польских и латинских образцов, идут до вто­ рой половины X V I I I в. В большинстве слу­ чаев—это формальные упражнения по строго определенному плану, в стиле, изобилующем метафорами, аллегориями,«концептами»(«ост­ роумными изображениями» — специальными словесными фокусами для заинтересовывания слушателей), где цитата из евангелия, выво­ рачиваемая на все лады, толкуется в смыслах «буквальном», «аллегорическом», «мораль­ ном» и т. д. более в целях развлечения, чем поучения слушателей. Заинтересоваться этим могли лишь хорошо подготовленные; масса относилась равнодушно. Создатели его, впро­ чем, и не обращались к массе: реакционные тенденции резко бросаются в глаза напр. в