* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
УКРАИНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА [531—5321 УКРАИНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА цией, вызнало большой подъем эпического творчества, отлившегося на Украине в свое образную форму д у м . По своей форме дума— зпическая песня, не делящаяся на строфы, состоящая из неравнослоишьтх, силлабическо го типа, стихов, с рифмами—чаще всего гла гольными и с характерным параллелизмом, определяющим всю композицию произведе ния. В основе своей думы—народное творче ство, хотя и носящее специфически козацкую окраску, поскольку козачество в пер вой половине X V H века было единой, более или менее организованной силой, возглавив шей движение — в частности во время осво бодительной войны украинского парода с mi п с ко-ш ляхе тс кою Польшею 1643 —1654, когда под угрозу был поставлен самый факт существования украинского народа. С углу блением шшесоаой диференциации начинает замирать и творчество дум, оставляя память об этой позднейшей поре в таких произведе ниях, как думы про козака Голоту, про Гапжу Андибера и про «козацьке життн*. За ними следуют (уже в XV11I веке) паро дии («дума* про Михия). Лучшие произве дения этой поэзии сберегаются в памяти на рода, исполняемые кобзарями, и в последу ющие столетия; новые исторические события не отображаются, однако, в форме дум (кро ме сборника А н т о н о в и ч а и Д р а г о м а н о в а , названного выше, см. поздней шее издание: УкраТнськ! народи! думи, т. I. Тексти i вступ. К. Грушевсько*, иэд. У к р . Акад. наук, 1927; т. II, 1931). Место дум занимает и с т о р и ч е с к а я песня, воз никавшая, надо полагать, одновременно с ду мами, а может быть, и ранее и х . Д л я формы исторической песни характерно строфическое членение, меньшая, сравнительно с думой, замкнутость и законченность сюжета, боль шее разнообразие тона—в думах всегда тор жественного и серьезного. Историческая пе сня поется, дума сказывается мелодийиоречитативным сказом, лишь местами пере ходящим в пение. Историческая песня сла гается тотчас вслед за событием; дума могла складываться и позже. Дума теснее связана с козашюй, военной средой, чем историче ская песня. Я в л я я с ь в отдельных случаях переработкой искусственных исторических виршей, историческая песня в процессе сво его развития становилась народным откликом на события и действия отдельных лиц. Р я дом с историческими песнями, выходившими из кругов, близких к козацкой старшине, большое количество песен трактует историю с точки зрения интересов трудового народа. У этих песен своп герои: обходя молчанием ютмацов, песни сохраняют имена крестьян ских вождей, проводивших расправу с панапи, не примкнувших к Зборовскому согла шению и упорпо продолжавших борьбу. Осо бенным сочувствием окружен папр. образ Нечая, о смерти к-рого сохранилась песня с большим количеством вариантов, и образ Перебийноса (Кривоноса). В более позднюю пору, в X V I I I в., когда «думы» у ж е закон чили цикл своего развития, народная истори ческая песня не отзывалась напр. на такие события, как измена Мазепы, по зато вспы хивала ярким пламенем в эпоху так наз, «Кол!гшпины», создавая образы борьбы и тра гической гибели Максима Зал1зняка, Швачкп, Левченко. Известно, что в «кодненской книге» (списке осужденных в Кодне гайдамаков) имеется несколько смертных приговоров бан дуристам только за то, что они пели под ак компанемент бандуры в повстанческих отря дах. Из этого ясно, какое агитационное зна чение, страшное для польского панства, могли приобретать эпические и лиро - эпические песни. Конец X V I I и X V I I I в.—время, когда исчезала и самая фикция единой украинской «народной поэзии». По многим данным можно утверждать, что с этой же поры активизи ровалось и селянское творчество в области фольклора, творчество тоже не однородное, поскольку и село все более и более станови лось ареной классовой борьбы. В то время как одна-— шатриархальная»—часть селян ства продолжала усваивать внедряемые со стороны религиозные легенды, «нобожные* (набожные) песни, исполнявшиеся певцамипрофессионалами (кобзарями, лирниками, бандуристами), и рядом с этим поддержива ла фольклорную старину (обрядовая поэзия), другая — передовая—часть творила новые формы и в области эпоса и в области лирики. Творчество это протекало в особо неблаго приятных условиях, характеризующихся не только отсутствием «мирной» обстановки, но и трудностями сопротивления идеологи ческому натиску верхов, власти «традиции мертвых поколений». Так наз. б ы т о в ы е п е с н и ярко показывают эту власть, а вме сте с тем и борьбу с нею. Бытовые песни в громадном большинстве собранных запи сей, можно думать, оформились именно в данную эпоху. Семейная жизнь и социаль ное положение крестьянина—вот две основ ные темы этого цикла. Подотделами в нем будут песни к о л ы б е л ь н ы е (колисков-i), д е т с к и е , л ю б о в н ы е (любовь парубка и дивчины и т. д.), с е м е й н ы е (согласная или несчастливая жизнь супругов). Особую группу составляют песни с и р о т с к и е , наймитские и бурлацкие (бурлаки-батраки), чу мацкие, рекрутские и с о л д а т с к и е . На конец третью, особо интересную для нас, но к сожалению своевременно незафиксиро ванную во всем объеме или плохо зафикси рованную группу представляют песни о п а н щ и и в и к р е п о с т н о й н е в о л е . Быто вые песни количественно преобладали в пе сенном фольклоре, тем не менее сравнительно с обрядовой поэзией они изучались еще недо статочно (напр. о песнях семейных имеется до сих пор только одна обобщающая работа 1 Костомаров а: «Семейный быт в произведе ниях южнорусского песенного творчества*), А между тем, помимо своего содержания, они чрезвычайно интересны ио форме. В послед ней мы находим все типические особенности песенной стилистики: постоянные эпитеты, повторения, положительные и г^ицательные параллелизмы, символические образы из мира неорганической природы, из мира животных и растений (образ калины—женгцины, образ явора—символ грусти и т. д.). Все это сооб-