* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
дуга - 554 - ДУШ р е в ы жизшк>, и жизнь пхъ снопа въ связи весьма различны, и различие ихъ зависело съ планетою. П о мнению Шуберта, почти большею частиюотъ решения двух* главных* общему у всехъ натуръ-ФилосоФОВъ, жнвот- психологических* воиросове: Душа есть лц ное,по своейДуше,есть самая гтрирода,осво- нечто материальное,или духовное, только на бодившаяся изъ-подъ закона цсипроплаиет- время соедиипепное съ материсю? Т е , кото ной тяжести, и пронзвольпымъ движением* рые признавали ее материальною, находили выражающая желание опять соединиться с ъ источнике ея не жизни мира, и потомъ опять своимъ началом*, въчемъ бы оно ни состоя разногласили между с о б о ю : одни образовали ло. Разноглас1е,касательио жнвотпыхъ,толь- ее то нзъ огня, то изъ воздуха, то мзъ воды, ко въ томъ, должно ли приписать имъ какия- пли к а к о й - т о элементарной жидкости, то нибудь свойства разума, и откуда изъяснить изъ земли, а иногда изъ зоира; другие заме некоторый удивительныл явлешя пхъ пред чали ее въ теле, какъ видъ, или часть оргаставлен^, сметливости, сострадания, и про ническаго вещестииа, например*, мозг*, чая. Для решения этого вопроса одни п р е д кровь, и прочая, нли какъ результат* целаполагали въ нпхъ аналога ума, т о есть, ни го организма. Отсюда произошли толиш о что похожее иа умъ; другпевсе выводили изъ CTbdaAiiuiJb Души—ъъ мозге, въеердце, вь инстинкта (см. Инстиштъ), не замечая, что кровы,въ л с п ш х * , и прочал.Нелепостьэтпх* оба эти условия суть одпо и то же. Дело въ представлений очевидина сама с о б о ю : только томъ, что жисотныя не созпаютъ себя, какъ жизнь поверхностная и грубая может* при существа разуыныя и инстинктуальныя, не вести человека къ понятиям* ыатериалнешбываютъ предметом* самонабдюдсииил; пъ про чеси;имъ (Ъи. Духъ). Т е , напротив*, кото тивном* случае действия ихъ могли б ы у с о - рые почпггали Душу субстанщею совершен вершаться. Нрнтомъ Душа безсловссная не ию безтелесною, п р о с т о ю и чисто духовною, имеетъ способности соединять свои предста гораздо правдоподобииее проясняли область влешя въ одно логическое, пли общее поня- нравствеиинойг природы человеиса, удачнее T i e - H e имеетъ именно того, что въ челове раскрывали своинлеа психических* силе, н j к е происходить отъ духовной стих ί и Души (см. Духъ). Она представляете т о л ь к о нсделимыя, какъ постигает* пхъ своими чувства ми; отвлечен !с пространства и времени для нея невозможно. Такая Душа есть не что иное, какъ безсозпательное органическое на чало жизни, действуиощее во всей природ* и достигающее высшаго, хотя также безсознательиаго, своего развития въ царстве ж и вотном*, 3. Душа, внутреннее начало ЖИЗНИ И д е я тельности человеческой, отличается о т * вся» кой другой Души частною, характеристиче скою чертою, самосозншйеми, н потому понимается въ смысле теснейшем*, какъ с у щество особенного рода (ens sui generis), сознающее себя разумиымъисвободпымъ де ятелем* в е человеке. Такое существо надоб но почитать уже не просто невольным* в ы ражением* какого-нибудь другаго б ь ш я , по субстанцией) самостоятельною и самоопреде ляемою (см. Субстанция). Если ,его природа состоит* изъ посторонних* начал*, т о э т и начала перестают* быть посторонними, какъ скоро проявляются ве области сознания. Впрочем* понятия ФИЛОСОФОВ* О сущности Души человеческой во все времена были ближе подходили къ духу хрнепанскаго учения. Однако ж * и они встретили много весьма основательных* противоречий, неот разимых* одииими спиритуалистическими на чалами. Видя въ Д у ш е существо чисто д у ховное, нмъ трудно было объяснить связь ея съ телом* (см. Дуализмъ}, и в* особенно сти указать источник* и образе ея происхо ждения. Для продолжения последнего за труднения, равно какъ и для перваго, они выдумали несколько предположений, или гтшотезъ, н по свойству ихъ иазывалисьСгеatiani,Induciani,Prœexislentiani,Tradiiciani. Creatiani утверждали, что Б о г * творит* Ду шу младенца въ утробе матерней, каке си;оро зачинается въ ней его тело; Indueiani пола гали, что Б о г * творите Душу въ минуту зачатия младенца π вводит* ее в* утробу ма териною; Prmexistentiani думали, что все Души человеческий сотворены о т * века, а вхождение ихъ в* тела совершается со в р е мени, по м е р е зачатия теле; наконец* T m diiciani доказывали, что Душа, равно какъ и тело, заимствуется детьми оте родителей, гг, переходя отъ лица къ лицу, пе разделяет ся и пе умаляется, подобно огню, произво дящему огонь. Все эти предположения пи-