* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
- 543 - ЛУШ. m/ixt сатаны. Но такъ какъ своего Духа, материализм* утверждал*, что все оживлено какъ выше сказано, мы не сознаем* отдель которою-нибудь одною изъ четырех*,извест но; то пе можемъ отдельно сознавать и техъ ных* тогда, стихий, а иногда для извлечеша впечатлений, которыя опъ принимаете отъ всеобщей жизпи соедиияле и два.трп, даже другаго духовнаго существа. Для сознаиашл все четыре,элемента,и подчинял* весь мЁръ ихъ требуется не духовная только, а вообще законам* механическим*. Древний динамизм*, нра ветвей ная,то есть, о боестн χ ί иная,близость допуская т е же самыя начала мировой дея двухъ или нескольких* разумных* T ß o p e a i ö , тельности, приписывал* пмъ только силу что также въ некоторой степени возможно. развиваться и проявлять пзъ себя самих*, Все существа, составляющий духовный M Î p * , безъ всякаго янешняго сочеташя стихий, безкакъ творения всеблагаго Бога, созданы к о чпелеипое множество различных* предме не Ч1ГО добрымн ; но некоторые изъ ннхъ, по тов*. Древшй спиритуализм* Душою мира свидетельству Св. Писания, отпали отъ с в о почитал* существо верховное, Божество его Творца и сделались Его противниками vow; ytyüyb /.OÎ/AOÙ) π положил* основания для (см, Бгьсъ). Диописш говорить, что добрые позднейшаго пантеизма (см. Памтеизмъ). Духи стоятъ на девяти степенях* духовной По возстановленш наукъ. особенно со вреполноты и святости, и по этнмъ степеням* мене Ньютона, изедедоваме природы вошло называются ангелами , архангелами , нача в* область наук* физических* и занималось лами, властями, господствами, силами, пре преимущественно опытною стороною быстолами, херувимами,и серафимами. Т1Я. Поэтому ФИЛОСОФ1Я раекрилвала только G. О Д у х е въ смысле богосдопско-догматн- предположешя древних*, н в* атоме случае ческомъ, см. JjOib Tpoiuia Святая. 1\. пользовалась новыми TeopiaMH о свете и тя i жести, о силах* центробежной п центро стремительной, о б * электричестве и магне Д У Ч Е Р Ы , парод* Тунгузскаго племени, тизме. Но в* чем* именно состоит* начало обитаете по р е к е Амуру, ниже Дауровъ. мировой жизни,—есть ли оно субстанщя, или Подробных* сведений объ этом* народе мы процесс* сил*,—доселе не решено. Чтобы не имеем*, идаже не знаем*, кочевой ли он* по крайней мере обозначить всю область его или оседлой.' Дучеры падвластны Китаю. деятельности в* телах* органических*, ему Д У Х Ъ С В Я Т Ы ! ! , см. Троща Святая. JJ. Щ. оби.плювенно дают* имя начала органичеД У Ш А , Υυχί, A n i m a , въ обширнейшем* скаго. смысле, есть внутреннее начало Деятельно 2. Учеше о Душп> животных» почти все сти в* органическом* теле, которое по при гда согласовалось с * попялем* ФПЛОСОФШ О чине этого начала называется также «телом* Душе M i p a . Полагая ве осповаше мировой во одушевленным*», δοψ<ζ ΐμψυγον. Имея это жизни какую-нибудь стихию, ФИЛОСОФЫ при общее понятие о Душе,ФИЛОСОФИЯ однако жъ нимали ее за внутреннее начало деятельно находила осповаше для рязлнчсЕпя Души сти π во всяком* животном* организме. Д у всемирной, oiciieomuon и человеческой. мая, что M i p e оживляется одною, пли н е 1. Поводом* к* наследование- Души Mtpa сколькими силами, они предполагали б ы л е A n i m a n m n d i , было представление Греческой т е х * же самыхъ сил* и в* существе безело.ФИЛОСОФШ,ЧТО все существующее есть одно весныхе творенш. Одуховляя целую приро органическое целое, плп,по выражеииiro Пла ду умом* божественным*, они видели выра тона, «великое животное«, £иаи,котораго жение того же ума и в* деятельности животОрганы—солнцы, планеты и кометы, а орга иыхъ. Мнения объ этом* предмете начали за* ны этих* MÎpoвыхъ тел*—вещи, их* состав- путываться только со времен» Декарта, ко длиощпя. Отъ этого представления аналогия че торый, находя везде то грубую материю безъ ловека, состолщаго изе Души и тела, легко духа, то Д у х * въ совершенной протнвуполоуже приводила фнлосоФОве ке предположе жиюстп с е матернею, не доумевале, ке како ний телесной плп внешней, н душевной или му роду бьшя отнести хотя неразумныя, од внутренней, стороны исемйрнаго организма. нако жъ самодвижу щшел, существа, н потому Внутреннюю его сторону, или Душу мира, почитал* нхъ машинами, или автоматами шип почитали началом* то матер'ииънымъ, (см. Дето мата), то есть, отвергал* в* них* то динамическими, то духовными, Древшй бьгае Души. Be наше время, one снова одаs 1