* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
ДУХ - 542 - ДУХ не бываетъ никаких* явленш растительно сти и животности. Бьгпе Духа въ области сознан !я обнаруживается не иначе, какъ н е которыми своиствами б ь т л и деятельности души, и угадывается не по самому существу своему, а потем* стремлениям* нашей приро ды, к о т о р 1 л я , раждаясь и развиваясь вънасъ, опереживають и изумляют* насъ самихъ. Че ловек* живет* во времени, а мыслить о веч ности; действуете въ пространстве, а пред ставляете безконечпое,- приобретает*, по же лав iio, благо за благоме, а ничем* пе доволене ; хопете все знать, а чемъ более позна ете, темъ живее чувствуетъ скудость сво ихъ познашн. ОЧСОПДЕПО , что съ условнымъ началомъ его природы субстапщально с о е динено нечто безусловное, непрестанночюзбуждающее въ душе такую жажду, которой не можете утолить и целый wipe- Это безу словное въ условном*, проявляющееся пре жде всего сознанием*, а потомъ определяе мое имъ, какъ человеческое, и сеть челове ческий Духъ. Таким* понятней* о Духе есте ственно объясняется происхождение π зна чеше всехъ духовныхъ состояний нашей природы. Папримерь, мы бываем* в* с о стоянш духовной сеобоЭы,когда Духе наше, черезе cdoxnoesitie, нли споспешествование Духа Божия, укрепляясь Его с п л о ю , сояершенно проникает* животную стихпо души (см. Дута) и господствуете надъ нею. Это состояние, знаменующееся богатствомьДу ха н требующее предварительна го сознания духовной нищеты, возможно только ве недре религш. Мы бываем* въ состояв in духовнаго рабства, когда Духъ нашъ, раз общенный ее псточникомъ своей жизни (см. Жизнь), и потому не могущш при ходить От* силы въ силу, стесняетстя ие · Ключительиымъ развитием* животной сторо ны души и одолевается кштшемъ стра стей. Это с о с т о и т е характеризуется скудоmm Духа, и начинается съ духовная са~ момчпыил, или гордости, с * того эго истинческаго самосознания , которым* Дух*, каке сокровище, похищенное у неба, отделяется отъ низшей стороны душевнаго бьшя, и де лается кумиром* человека. Мы бываеме въ СОСТОЯЕЙИ духовной борьбы, когда, обладая Духом*, отрешенным* отъ его божествепнаго начала, устраняем* также и животную свою природу оть прилива впечатленшп, доставляющих* ей пищу и ускоряющих* ея развитие. Въэтомъсостоянш бьгпе Духа обна руживается только черезъ воодушевл&йс че ловека идеями истины и добра, нли, какъ учил* Платон*, черезъ припоминание преж ней его близости к* Богу. Идея истины есть свете ума, кото рыме Духе наше берется съ тьмою жнпотпаго невежества н даетъ бы'rie паукам*; идея 'добра есть жизнь свободы, которою оне ратуете съ законом* шистнпктуальной необходимости, π открывает* попрпще нравственной деятельности; а сово-. купное стремление, или сочетание этих* идей, ограничивает* грубое чувство похоти π яв ляется в* сердце, какъ требование прекрас иаго ( см. Идол). 5. Вь смыелл) пневматологическомъ, подъ именем* Духа разумеется всякое раэумпосиободное сугцестсо, сотворенное Богом*, следовательно имеющее бьгпе условное. Излишне было бы доказывать, что Духи дей ствительно сущестг.уштъ, во-первых*, п о т о му, что о б е этом* свидетельству юте О т к р о вение и сера всех* народов*, во-вторыхъ потому, что и сам* человеке есть не что иное, как* Д у х * ; поставленный в * услоы'я тон планеты, которая дана ему въ жилище. Все духовныя разумно-свободныя существа состасляют* иднпе духовный шръ\ и если бы ве этомъ wipe все Духи находились меж ду с о б о ю се гармонических* отношениях*,' руководствовались коренным* законом* сво ей природы, и стремились к* общей цели своего б ы т 1 я ; то он* был* бы также и еди ным* духовнымь царствомъ. Из* предпо ложения этого царства, въ котором* должна иметь место непосредственная ссязь между существами, более близкими по своимъ свой ствам* и степеням* служения, очевидно вы текает* возможность д.ухосообщен1Я' Рацио нализм* не терпит* этого вывода; по мысль одухо^сообщеши, положительно опирающа яся на свидетельствах* Отифовения, подтвер ждается и началами психологическими, на добно только правильнее понимать ее. Иетъ сомнения, что исе разумпо-свободишя с у щ е ства, по божественной своей стнхш, сродны человеку, хотя и не у всех* они на одной и той же степени развитая. Предположив* это основаш'е, нельзя сомЕгеваться и в* томъ, что некоторые Духи могут* этою стихЁею сообщаться съ человеком*. Это заключение стоит* въ связи съ учением* религш и Церк ви о б * ангелахь-храпителлхъ и иску Lae-