* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
БУД - 244 - БУД 9 шей, CTiixhi вещества, и потому что оно, какъ духовное состояше, превечпо π неизменно, въ противоположность с о с т о я ш ю созданной природы, которая безпрсрывио изменяет* свои Формы и можетъ почесться только мпимымъ бьшемъ или, п р о с т о , мечтою. Впро чемъ каждое изъ этихъ трехъ состолшй, или свойствъ,считается отражешемъ одного един ства, такъ, что земное откровеше есть о т блескъ небесиаго, а небесное — отблескъ о т влеченной сокровенности Будды, и обратно. Какъ идея первобытной Мудрости, или, сле дуя выражению Буддическихъ писателей , какъ идея т о г о , что находится за пределами познашя, Будда есть первообразъ духовиаго начала, раздроблениаго почти до безконечности въ органической природе: въ этомъ духовномъ начале таится зародыше всякаго познашя и способность возбуждать и усили вать познаше, и это духовное начало, сколь ко бы оно ни переменяло свой объеме и свои Формы, предвечно и не можетъ быть уничтожено. П о этой причине каждый дух* можетъ сделаться Буддою, и делается, какъ с к о р о , достигнув!» совершеинаго познашя, онъ достигаете совершеинаго освобождешя изъ оковъ матерш, то есть, выходить изъ уелOBiii хубильгапа (переселения душъ) и различ1я посятъ имя £ од исамвъ по причине и х е б о л е е ограниченной деятельности. К р о ме того, настоящее Будды являются только разъ, ц потомъ погружаются навеки ве само бытный первоначальный Разумъ; Бодисатвы, напротивъ, случаются чаще иа земле.Между прочнмъ и въ особенности, n a T p i a p x i i Б у д дистов*, ведшие Папдиты Xymyxmu и верховные Ламы признаются хубульганиче9 CKHMif ( метемпепхозными ) превращешями, или земными воплощешями, Бодисатнъ. Въ перюдь настоящаго Mipa, то есть, ст»последняго нсем!рнаго разрушешя до будущаго в о з обновлешя вселенной, должны мало-по-малу явиться всего тысяча Б у д д е , которыхъ имена у ж е впередъ означены въ книгах* Буддистовъ; изъ этихъ тысячи Будд* только четыре показаны уже явившимися, именно, Кракичь-чаанда, Каракамуни, Каслпа и перестаетъ перерождаться ве органических* Формахъ вселенной. Отиесемъ дальнейшее объяснение этого догмата къ статье о Буддисм е , и обратимся к е «Будде въ откровеши.ч П о сочииешямъ последователей этой в е р ы , б ы л о ужъ несколько п с е м 1 р и ы х ъ разру шено! и возобновлен^: въ продолжеше пхъ, безчисленное множество духовъ, освободив шись изъ круга переселешя душъ, или по грузились въ единство отвлеченнаго П е р в о бытнаго Разума, или, пользуясь в с е ю с в о б о д о ю воли н силы, предпочли оставаться въ иебесахъ откровешгаго нелич1я Будды, ч т о б ы заниматься тамъ деятельно оснобождешемъ духовъ, томящихся е щ е пъ оковахъ ма т е р ш . О н и - т о и являются отъ времени до времени въ виде плоти между перюдамп все мирных* разрушений и возобновлен!!!, ча стою для основан!.*] новаго учешя Будды на семле, част1к> для т о г о , чтобы содействовать его распространению словомъ или приме р о м * . Первые пзъ нихъ, то есть, основатели новаго учешя, называются Буддами пъ соб ственном* смысле; д р у п е , хотя также поль- Саилмуни{Шиглмупи); пятый, е щ е появив шейся Будда, будетъ называться Маптрея. Эти пять и остальные следующее девять сотъ девяносто пять, принадлежать къ первой ка тегории, о которой мы говорили, т о есть, къ совершеннейшимъ Буддамъ въ земиомъ о т кровенен; оттого они по-Санскритски назы ваются Маиуши - Будда, «человекъ - м у дрость». Надобно е щ е заметить, что въ этомъ качестве они суть только взаимное отражеше пяти особениыхъ Буддъ, принад лежащих* къ совершеннейшим* Буддаме в * ' небесном* откровеши, к о т о р ы х * зовут* Длин - Будда , «небо - мудрость» пото му что они пребывают* въ небесных* п р о странствах* созерцательнаго блаженства к спокойств1Я. Имена и х * , по тому же порядку, въ каком* мы исчислили Мануши-Буддъ, суть 7 Байронами Амитабха 9 Акиюал, Banmna-Самбхава, и Амога-Сидда. Ихъ назначе- n i e — после отхода того Манушп-Буддьт, к о тораго они суть отражеше въ небе, сохра нять и поощрять его у ч е т е на земли. Для этого каждый изъ Дяни-Буддъ имеетъ истекшаго изъ себя сына, который называется Длин-Boducamoa и въ этомъ качестве о б я заие, после отхода того Мапуши-Будды, к о тораго отблескъ в * небе откровешя пред ставляете его родитель, заступить место предшедшаго на земле. Какъ его наместнике, онъ во все продолжение учешя тпкогоБудды, содействует* къ распространенно этого у ч е шя, принимая безпрсрывио посмя человеi