* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

335 КР'ЕЩЕНГЕ 336 Чувство греховности п страха предъ правосуднемъ Болиимъ однихъ толкало на путь упорныхъ ожидашй возстановлешя культа, другихъ — на путь возстаннй противъ римлянъ, не допускавшихъ новой организащп прежняго культа. Элксаи на­ шелъ средство успокоить совесть народа въ бап­ тизме. Въ известной мере здъсь допустимо влияше ессеиэма, вавилонскаго междуречья, даже Индии, но, главнымъ образомъ, Элксаи воспользовался темъ, что давала ему почва Передней Азш. Въ культурномъ Mipt, примыкавшемъ къ бассейну Средпземнаго моря, въ областяхъ, простиравшихся къ востоку за 1орданъ въ историческое время наблюдаются многочпсленныя мистерии. Главное въ этихъ мистерияхъ составляли обряды, которые въ последнемъ счетъ сводились къ магичоскимъ заклинашямъ и экстати чески мъ выстуитленнямъ. Эта культовая муд­ рость естественно становилась достоянпемъ жре­ чества. Въ ряду обычаевъ при посвящении неофитовъ н въ качеств* пр1уготовлев1я къ культовымъ торжествамъ всегда играли большую роль омовеш'л, какъ очищеше п обновлеше жизни. Эти омовения обычно пмъли форму погруясенил, потому что она яснее другихъ символизировала смерть жизни преж­ ней, греховной и рождеше для жизни новой. Омо­ вение совершалось въ источники или въ ръкъ. Сирия давно была знакома съ целительной силой омовений, исаисъ объ этомъ отчасти свидетельствуют ncropifl съ Ыееманомъ и Елисеемъ (4 Ц., Y). Элксаи тольисо и подобралъ то, что было р а н ь т е его, круго'мъ его, всюду въ Передней Азш. Существовали таисже сеисты крестильниковъ, гностиковъ мандаптовъ, предполагаемыхъ учениковъ 1оанна Крестителя, доселе со­ хранившимися въ южной Вавилонип на берегахъ Евфрата. К . составляетъ самуио видную часть нхъ ритуала. Нельзя отолсдествлять К. 1оанна п хрпCTiaFicicoe съ темъ, что существовало кругомъ; у 1оанна оно является спмволомъ очищения отъ греховъ раньше^ чемъ появился Элиссаи, но выборъ символа, испольэоваше обычая, существовавшаго до христианства, здесь несомненны. Способы совершев1л К. въ древней церкви описаны подробно въ «Учеши двенадцати апостоловъ» (конецъ I пли начало I I в.): «Крестите во имя Отца и Сына и Св. и Духа въ воде лсивой. Если лее не имеешь воды лепвой, иерести въ другой воде, если лее не можешь въ хо­ лодной, то въ теплой. А если пе имеешь ни той, ни другой, то возлей трижды воду на голову». Самой ранней ступенью въ развитии таинства была та, когда norpvfltenie совершалось «во имя Iucyca Христа» (Дели., I I , 38; V I I I , 14 п д.; X , 44 и д., X X , 1 и д.; X X I I , 16). Чтобы оценить значеше .этой формулы, надо иметь представление о силе тогдашней веры въ значеше именъ. Въ имени видели нечто действенное, какъ бы реальное отра­ жение называемаго существа, его двойника или тень. З н а ш е имени болсества было оспованиемъ культа; имена боговъ скрывали поэтому отъ нноплеменниисовъ. Знание пстиннаго имени Божества есть основа гноспса въ высшемъ смысле, исаисъ знания сущности Бога, и гносиса низшаго, праистическаго, и т.-е. чародейства. Синоптичесисия евангелия и иен. Дея­ ний свидетельствуют^ что лица, не принадле­ жавший къ христианскимъ общинамъ, пользова­ лись именемъ Христа въ своихъ заислинашяхъ и чудотворешяхъ (ДЬян., X I X , 3; Мр., I X , 38; Лк., I X , 49; Me., V I I , 22 и др.). Выдающиеся пред­ ставители церкви I I и I I I вв.: Густпнъ (Разговоръ съ Трифономъ, 30, 35, 85. 90), Ирииней ( I I , 49), Тертулл1анъ (Аполог., 23), Оригенъ (Противъ Цельса, I , 6; I I I , 24) и др. думали таисже. Наименоваше 1исуса при К. делало крещаемаго соб- ственностьио Христа (1 Кор., 12—13), клало печать на него (1аис, I I , 7), ставило его подъ защиту пменуемаго, вселяло въ обращаема™ Духъ Болий и очищало его отъ присутствия духовъ нечистыхъ. Эти представления тогда были необычайно живыми, каисъ показываютъ и некоторые моменты теперешняго чина К. Православная церковь о таин­ стве К. учитъ, что «оно уничтожаетъ все грехи: въ младенцахъ первородный, въ возрастньихъ—и первородный, и произвольный, возеоздаетъ чело­ века п возвращаетъ ему ту праведность, которую онъ имелъ въ состоянш невинности и безгреш­ ности».—Въ первые века христианства К. приурочи­ вали исъ нраздникамъ Пасхи и Пятидесятипцы. Въ такихъ случаяхъ совершалъ его епископъ. Теперь совершителемъ таинства является священпикъ, но" въ случае необходимости иерестить можетъ и м1рлнинъ — мужчина или женщина — чрезъ троекратное погружение въ воду съ припзывашемъ Св. Троицы. Къ совершенно К. у православныхъ допусисаются въ случае нужды и ино­ верные священпииси. К. совершается обычно въ храме, по въ виду того, что во многихъ местахъ у насъ храмы не отапливаются зимою, крестятъ въ церковвыхъ сторожкахъ, а по приглашешио—и на дому. Вода не должна быть холодной, чтобы не причинпть вреда здоровьио ребенка. Почти безъ исключений теперь К. соверипается надъ младен­ цами. Детей - подкидьппей иерестятъ непременно, хотя бы п были сделаны безымянный заявления о К. ребенка. Дети смешанныхъ браисовъ (т.-е. исогда одинъ изъ супруговъ православный) должвы быть иерещены по уставу православной церисви (т. X, ч. I , ст. 67). Прп К . евреевъ дети до 7 летъ таклео крестятся. При К. одного нзъ супруговъевреевъ съ отцомъ пдутъ мальчики, съ матерью— девочки. Дети-евреии, не достигший 14 летъ, могутъ быть иерещены тольисо съ согласил родителей. Прп наречении пмени соворшиитель таинства руковоцптся лселашемъ родиителей и, во всякомъ случае, обязанъ избегать давать имена, трудно пронзносимыя, II л и Taicifl, которыя легко исказить. К. не повторяется; однако, практииса православной вос­ точной церисви не можетъ быть признана оконча­ тельно установившейся до сихъ поръ. Церисовь греческая, въ мучительной борьбе съ Западомъ въ половине Х У Ш в., высказалась за иереиерещивание протестантовъ. Въ последнее время, однаисо, случались отказы отъ такого взгляда. Напр., тепе­ решняя греческая исоролева София, сестра имп. Виль­ гельма, въ 1891 г. не была крещена, а только муропомазана.—См. S с h U г е г, «Geschnchte des Judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christb (тт. I I и I I I , изд. 4-е, 1909); B r a n d t , «Elchasai. Ein Religionsstifter und sein Werk>> (Лпц., 1912); «Realencyklopa.die fUr protest. Theologie und Kirche» *(T. X Y I I , изд. 3-е); «Die Religion in Geschichte und G e g e n w a r t » (тт. I V — Y ) ; F. K a t t e n b u s c h , «Lehrbucb der vergleichenden Confessionskunde» (т. 1-й, 1892); L о о f s, «Symbolik»; H. H e ч а е в ъ, «Праиетическоо руисоводство для священнослулштелей» (изд. 1910 г.); А л м а з о в ъ, «История чниопоследованил нерещешл п муропомазашя» (Казань, 1884). Л. K p e m e n i e Г о с и о д п е . — И с т о р и я К. Господиия излагается въ Е в . Мате. Ш . 13—17); Марис. 1, 9—11; Лук. I I I , 21—23; 1оан. 1, 32—34. — К. Господне в ъ и с к у с с т п е з а в е р ш е ш л своего иконографпчесисаго развитие достигло только иеъ X в., въ позднейшее время варьируясь лишь въ деталяхъ. Главное действующее лицо — 1исусъ Хри­ стосъ—представляется обычно съ бородой п длин-