* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

355 ИНД1ЙСКАП ЛИТЕРАТУРА 356 нзд. BUbler, « B e z z e n b e r g e r ' s B e i t r a g e » , 1878) соста­ влен* въ X в . — П о э т п к а . Начала этой дисциплины восходить, вероятно, к ъ глубокой древности: она р а з ­ вилась изъ изучешя реторическихъ фигуръ (alankara). Первое п р о и з в е д е т е , въ которомъ заметны эти фигуры,—Рамаяна, н а з ы в а е м а я потому «начальной поэмой» (adikavya). Изъ сочннешй по поэтике мы уэнаемъ о давнемъ спорт» двухъ школъ—Gauda (Вост. Бенгал1я) и Vidarbha ( Б е р а р ъ ) : п е р в а я стояла з а стиль пышный, изобплуюшдй длинными, сложными словами и фигурами, вторая—за стиль простой. Споръ кончился въ Teopin победой школы Vidarbha; почти ВСЕ поэты и теоретики считаютъ себя е я последо­ вателями. Н а дъ\лъ, однако, было не то; «про­ стота» позднейших* поэтовъ в е с ь м а относительна п на вэглядъ европейца пичемъ н е отличается отъ пышности. Повидпмому, очень рано была разрабо­ т а н а д р а м а т и к а : по крайней мере, первое известное намъ сочннеше по Teopiu поэзш—трактатъ по д р а матнке, приписываемый мнеическому а к т е р у и р е ­ жиссеру боговъ Б х а р а т ъ (Natyagastra; изд. Kavyaша1а, Бомбей, 1894, и Grosset, Люнъ, 1897), напи­ санный, вероятно, въ V I в . ; к ъ тому ж е в е к у от­ носится К а в ь я д а р ш а Д а н д и н а ( X V , 487). Изъ болео иовыхъ выдаются K a v y a l a n k a r a v r t t i В а м а н ы (Vamana, V I I I в.; изд. Cappeller, 1ена, 1875) и (gJrngaratilaka Р у д р а т ы (Eudrata, I X в . ; изд. Pischel, Киль, 1886). Большинство поэтпковъ впднть сущ­ ность поэзш въ настроены! (rasa), вызываемомъ пронзведешсмъ; основныхъ настроешй насчиты­ вают* до 9 (эротическое, страхъ н т. д., вплоть до р е л и г и о з н а я ) . З а м е ч а т е л ь н а Dhvanyaloka А н а н д а в а р д х а н ы (изд. Kavyamala, Бомбей, 1891: н ё м . перев. Jacobi, Лпц., .1903), написанное в ъ I X в . ; здёсь разработана Teopin dhvani, т.-е. особаго скрытаго смысла п р о и з в е д е н а , на который оно лишь тонко н а м е к а е т ъ . До сихъ поръ популярны пъ Индш Kavyaprakaca Мамматы (Mammata, X I в . ; изд. в ъ ж у р н а л е « P a n d i t » . Бомбей, 1897) " и Sahityadarpana, написанное Бипгванатхой К а в и р ад леей в ъ В . Бенгалш въ половине X V в . (изд. съ англ. перев. Еоёг, К а л ь к у т т а , 1851—75). Обшир­ ная литература по поэтике в а ж н а и прямо, по сво­ имъ глубоким* мыслямъ, порой близко подходя­ щим* к ъ современнымъ европейскимъ TeopiflM*. Поэтика въ значительной мере определила р а з в и т о индийской поэзш, установлля канонъ е я . Наконецъ, многочисленные примеры, приводимые въ т р а к т а тахъ—единственные остатки недошедшихъ до насъ иоэтическнхъ произведен^. До известной степени п р и м ы к а е т * к ъ поэтнкё и э р о т и к а , ars amatoria, разработанная въ Индш по в с е м ъ правиламъ схо­ ластики; наиболее популярное р у к о в о д с т в о — К а т а sutra, В а т с ь я я н ы , переведенное на европейсшо языки (нем. перев. R. Schmidt, 3-е изд. В . , 1907). З н а ш с основ* этой системы т а к ъ ж е необходимо для поэта, к а к ъ н знакомство съ Teopiefl поэзш. Единственная отрасль знашя, не представленная въ И н д ш , — и с т о р 1 Я . Вероятно, тому способствовало основное MipoB033peHio инд]"йцевъ—взгллдъ н а жизнь к а к ъ на нечто преходящее и малоценное съ абсо­ лютной точкп эръшя, а т а к ж е pa3HOo6pa3ie племен­ ного состава и р а з д е л е ш е общества на мелшя группы (касты н подкасты), препятствовавшее до самаго п о с л е д н я я времени воэпикновешю нащональнаго самосознан1л. До известной степени историческими пронзнедешями считаются следующш: Rajataranginl ( « Р е к а царей»* изд. М. A . Stein, Бомбей, 1892,—англ. перев. Y . С. Datta, К а л ь к у т т а , 1898), стихотворная хроника Кашмира, писанная въ духе и с к у с с т в е н н а я эпоса (mahakavya), полная фантастическихъ легендъ, составленная" въ 1148 г. Кальханоп (Kalhana); того лее типа поэма Бпльханы Vikramankadevacarita (изд. Бомбей, 1875) — бюграф^я южнаго государя, Внкрамаднтьи V I Чалукьи (1076—1126). Гораздо более достоверны хроники окрапнъ I I . — Цейлона и (отчасти) Н е п а л а . — П р а в о . Во г л а в е юриди­ ческой литературы надо поставить Д х а р м а с у т р ы , т.-е. к р а т т я руководства по ролипозному праву разлпчныхъ ведичоскихъ школъ. Самый древш я изъ нихъ составлены въ V I — V в в . до Р . Х р . Эти к о д е к с ы дошли до насъ далеко не в с е , д а и мнопе иэъ сохранившихся подверглись значительной переработке. Древнейипя д х а р м а ­ сутры — Б а у д х а я н ы (Baudhayana; нзд. Hultzsch, Лпц., 1884) и Апастамбы (Apastamba; изд. BUbler 2 чч., Бомбей, 1868—71). Оиъ входят* въ составъ собрашя сутръ соответствующихъ школъ (Черной Я д ж у р в е д ы ) . Д р у п е дхармасутры сохранились лишь отдельно и въ бблыпой или меньшей степени пере­ работаны; более д р е в ш я писаны прозой, позднёйнпя—въ стихахъ. Прозаическая Gautamadharmagastra (изд. Stenzler, Л., 1876) вероятно д р е в н е е , нежели А п а с т а м б а н Б а у д х а я н а . VSsishtadharmagastra (изд. Ftlhrer, Бомбей, 1883), пнсаипая прозой, перемешанной со стихами т а к ж е древ­ н я я происхожденш, хотя в ъ ней но мало позднеПшихъ вставокъ. Vishnusmrti, обширный к о д е к с * въ 100 главъ, переработка сутръ школы Katha (Черной Я д ж у р в е д ы ) въ духе "религш Б х а г а в а т а . Несомненна древняя основа Haxitadharmagastra, совершевно не приводящей более древнпхъ а в т о ­ ровъ и возникшей, вёроятно, въ одной пзъ ст'арёйшихъ ведических* школъ ( М а й т р а я ш я ) . (АнппйCKie переводы древнейшихъ инддйскихъ кодексов*— въ « S a c r . Books of the East*, I I , X I V , Бюлера, и VII—Жолли, Оксфордъ, 1879, 1880, 1882). Съ тсчешемъ времени изучешо п р а в а изъ ведичоскихъ школъ перешло въ школы спещалнетовъ (dharmagastrin), где право изучалось у ж е вполне самостоя­ тельно, а не к а к ъ придатокъ к * Веде. Здесь-то и было положено начало выработке права, общаго длл в с е х ъ пндп1цевъ, на основе старыхъ сутръ, которыя были переработаны, при чемъ стихотворная форма вытеснила прежнюю, прозаическую. В ъ этомъ пе­ рш де древнейшим* и важнейшим* кодексом* я в л я е т с я Manavadharmagfistra, «Законы М а н у ? , восходишдс по в с е м * веролт1ямъ 1С* Manavadharmasutra, т . - е . с у т р а м * школы М а п а в а , подраздълешя школы Майтраяшл Черной Я д ж у р в е д ы . Къ древней основе прибавлено но мало позднейшими редакторами; главными источниками былн ходлчш изреченш релипознаго^ э т и ч е с к а я и ю р и д и ч е с к а я х а р а к т е р а . Около 260 стнховъ М а н у встречаются и въ М а х а б х а р а т е . Вероятно, теперешняя р е д а к ц м М а н у установилась во I I — I I I в в . по Р . Х р . Законы Ману—не только кодексъ и н д и й с к а я права, г р а ж д а н с к а я и уголовнаго, но содержать мно­ жество релнпоэныхъ и философских* положены! (последшя—въ духе п о з д н е й ш а я Санкхьл). Много м е с т а отводится релинозному праву, учопдо объ обрядахъ, о 4 стадшхъ жизни (agrama), Teopin к а с т * н проч. В о з н и к н у в * въ брахманскнхъ кру­ гах'*, законы Ману рисують не столько истин­ ную картину индШскаго общества, сколько брахманешй идеал*. Однако, и право въ собствепномъ смысле слова серьеэпо разработано; прово­ дится paздeлeнie на 18 отделовъ: 1) -взыскание долга, 2) депозиты, 3) продажа безъ п р а в а соб­ ственности, 4) т о в а р и щ е с т в договоры, 5) отобраше д а р а , 6) у д е р ж а ш с платы з а работу, 7) н а р у ш е ш е договоровъ, 8) уннчтожеше купли-продажи, 9) споры между пастухами и владельцами скота, 10) споры