* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

3 lb ИНД1ЙСКАЯ ЛИТКРАТУРА 346 нихъ проблеять, сколько къ тому, чтобы произвести шючатл'вше таинственности на слушателя, искус­ ственно затемняя вопросъ (см. Веды, I X , 811). В) С а н с к р и т с к а я л и т е р а т у р а . 1) Старосанскритсшй псршдъ. Литература этого поршда раз­ нится отъ Ведъ по язык} и вообще по формъ, по по своему содоржашю тъсн'Ьпшнмъ образомъ прпмыкаотъ к ъ нимъ, будучи ихъ сстсствсннымъ иродолжошсмъ. В ъ глазахъ ннднщевъ эта литера­ т у р а (за лсключсшемъ последнпхъ о т р а с л е й — В с дангъ) нисколько не уступаотъ по святости Ведамъ; это т а к ж е часть откровения (gruti), чтб соотиътствустъ нашему понятно св. лнсашя. Въ центр* рслипозной жизни древняго нщи'йца стоить жертвопрнношешс—простое, домашнео (grhya), совершае­ мое главой семьи в м е с т е съ сго супругой, при помощи жреца нлн самостоятельно на домашнемъ очаге, и торжественное, сложное, совершаемое колл е п е й жрецовъ по порученш царя нлн просто богатаго человека (особенно прнношешо сомы въ честь Иидры) па 3 огняхъ по сложному ритуалу, поведан­ ному «откровешомъ» (ипаэынасмому поэтому « c r a n t a » отъ cruli). Для такого жортвоприношошя необ­ ходимы, по крайней м е р е , 4 жреца: 1) botar, «прнзыватсль», проиэносивппй гимны ( г с ), 2) udgatar, «певецъ», исполнявши! свящонныя мелодш (saman), 3) adhvarya, совершавши жертвенные акты и произносивплй про себя соответствен и ыя формулы (yajus), и, наконецъ, 4) brahman, главный жрецъ, наблюдавши! за всЬмъ торжеством* и предупре­ ждавши! гибельный последств1я ошибок* кого-либо нзъ жрецовъ. Это разделешо обязанностей повело къспешализацш вънзучешн Ведъ (которыя, однако, были собраны въ своды—snnhita—н редактированы независимо огь н е я ) ; botar долженъ былъ знать Ригведу, тогда к а к ъ знашс других* ведъ было для него необязательно, u d g a t a r — С а м а в о д у , adhvaryu—Яджурводу. Brahman могъ исполнять свои обязанности лишь при основательномъ знанш в с е х ъ 3 сводовъ; впоследствш А т х а р в а в е д а считалась (безъ в с я к а г о основашя) Ведой brahman'a. Съ течешемъ вромони ритуалъ в с е более и более услож­ нялся и потому требовалъ особенно тщательной подготовки къ каждой нзъ перечнеленныхъ жреческихъ должностей. Это повело къ образованно ведических* школъ ( с я к h a ) : некоторый колена брахмановъ (gotra) спещалпзовались на нэучеши одной пзъ Ведъ. Малейшее отступлеше въ чтенш т е к с т а — в ы р а ж а я с ь соврсменнымъ языкомъ, новая рсценз1я сго—влекло з а собой образоваше новой школы. Далеко но в с е рецеизш дошли до насъ; особенно много реценэн! Я д ж у р в е д ы . В ъ веднчоской школе учитель преподавалъ ученику не только священны л слова, которыя надо было заучить со всеми тонкостями проианошешя н пр., но и толко­ вал* значеше ихъ, тъмъ б о л е е , . что разлнч1е лзыка Ведъ отъ р а з г о в о р н а я ощущалось весьма сильно (одинъ иэъ древнейших* толкователей, Ясна, уже цитируотъ мньше своего предшественника, с ч и т а в ш а я Веды бсзсмыслснпыми н непонятными^. Вместе съ темъ, изучался, развивался и истолко­ вывался ритуалъ, к а ж д а я мельчайшая деталь его. Такнмъ образомъ возникла громадная литература т а к ъ назыв. Брахманъ (ВгйЬшапа, отъ слова brah­ man, «молитва»). Вероятно, древнейшими Б р а х ­ манами являются толковашл, вкраплеппыя въ т а к ъ назыв. "Черную Ядлсурводу (иродолжсшс пхъ школы Тапттнр)я, « T u i t t i r v y a b r » , нзд. Калькутта. Bibl. Jndica, 1855—90). Къ Рпгпеде отиосятся A i t a rejabrabmaniL (нзд. Aufrecht, Боннъ, 1879) п KaushttakibrahHiana (Qunkhuyanabrahmana, нзд. Lindner, 1ена, 1Ь87); к ъ Самавсде — Tandya- mahabrahmana, иначе Pancavincabrahmana, « Б р . въ 25 главъ», нзд. Калькутта, Bibl. Indira, 1874); къ Белой Я д ж у р в е д е относится Qatapathabrahmana («Бр. 100 путей» распадающаяся на 100 главъ), наи­ более в а ж в а л пзъ Брахманъ, особенно въ философ­ ском* отношенш (нзд. A . Weber, Берлпнъ—Лондонъ, 1855, к а к ъ I I ч. нзд. The "White Yajurveda, англ. перев. Eggeling въ « S a c r . Books of the East*, vv. X l l , X X Y I , X L 1 , X L I I , X L I V ) . Къ Атхарнанеде относится весьма поздняя Gopathabrahmaua (нзд. Калькутта, В . , I . , 1872). В ъ этихъ прдизводешяхъ поколёшй жрецовъ, древнейшихъ образцахъ индо­ европейской прозы, поражастъ чудовищное преувеличеше значения жертвоприношения, превращающагося въ глазахъ авторовъ въ космичесшй прннцнпъ, и возвеличение (не до небесъ, а выше пхъ) жре­ цовъ - брахмановъ. Содержаше Брахманъ весьма разнообразно: здесь мы находим* и первыя попытки н а у ч н а я мышлешя (этимологш, большею частью фантастичосшя, астропомпчесшя с в е д е ш я н т. п.), легенды (о потопе, вероятно подъ вл1яшемъ семнтнческихъ B033ptHifl, въ Ш а т а п а т х а б р а х м а н е , — о любви П у р у р а в а с а к ъ и и м ф е Урвашп, о сотвореши Mipa и т . д . ) и начатки философш, въ форме симво­ лической, отожествлешя лвлешй р а з л и ч н а я по­ рядка (напр., жертвопрнношенш—съ богомъ Вишну). Последшй элементъ является уже переходной сту­ пенью к ъ следующей стадш—Араньякамъ и У п а нишадамъ, корни которыхъ надо искать в н е брах­ манских* круговъ, вероятнее всого — въ среде воиновъ (кшатрш). Духовная жизнь Индш этого порюда не исчерпывалась спещалъными техни­ ческими изыскашями въ области науки о жертвопрпношепш, т а к ъ интересовавшими брахмановъ; на ряду съ этимъ въ массе населешя шла своя работа, искаше ответов* на вечные вопросы ч е л о в е ч е с к а я д у х а — и с к а ш е , вылившееся въ учешл чуждыя пли даже враждебныя брахманизму (релппя Ианчаратра, будднзмъ, джаПниэмъ). Брахманы, съ присущим* имъ уменьемъ приспособляться к ъ окружающей среде, идти з а векомъ, сумели использовать и эти тенден­ ции Было выдвинуто учеше о 4 стадшхъ жизни ( а с т а т а : см. Брахманизм*, V I I , 931) — ученика, семьлнина, отшельнпка и странника. Достигппй третьей стад in могъ покинуть домъ, поселиться въ лесу и вместо жертвопрпношенш ограничиться раэмышлсшлмн о немъ. Тексты, которые отшель­ ники должны изучать въ лесу, п суть Араньлки (aranyaka, «лесныл книги»). Содержаше нх'ъ—разсуждешд о символике и мистике жертвопривошешя. Араньлкп обыкновенно составляют* последнюю, з а ­ ключительную часть Брахманы; таковы АйтареяАранкпка, Каушитакн-Араньика и т. д. В ъ тесней­ шей связи съ Аравьлкамн стоять Упанншады, тексты уже чисто-релипозно-фнлософская содоржашл; эти пронзведешя, по крайней мере, древпейшш изъ нихъ,—перлы И . литературы по глубине мысли н чувства, по красоте и силе выражешл. Упанншады, въ созцанш которыхъ вале нал роль принадлежитъ K u i a T p i f l M b , своеобразно примиряют* течешя брах­ манское п антнбрахмапское въ основномъ положешн о тожестве божества съ чоловеческимъ духомъ; оне считаются эаключешемъ Водъ, ковцомъ и х * ( В е ­ данта). В а нихъ основывается идеалистическая фи­ лософская система этого имени ( I X , 796). Съ течешемъ времени литература Б р а х м а н ъ т а к ъ раз­ рослась, что стала ощущаться потребность въ в ы д е лсшп самаго с у щ е с т в е н н а я мате|лалавъ возможно более краткой форме. Это н было сделано въ по­ следи Ш лершдъ ведической литературы, въ виде сутръ (sutra) и прнмыкающихъ к ъ нимъ Ведангъ ( I X , 790)—краткпхъ р у к о в о д с т в у состоящнхъ нзъ