* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

343 ИНД1ЙСКАЛ ЛИТЕРАТУРА 344 OTcyTCTBie туземной исторической литературы и сравнительная бедность памятниковъ заставлнготь строить всю с х е м у преимущественно на внутреннпхъ данныхъ, к а к ъ ynoMiinanie одного сочинешя другпмъ и т. п. Но и здесь остается существсппос з а т р у д н е ш е : весьма мнопя важныл иропзводешл подиергалпсь неоднократной переработке, т а к ъ что не можотъ быть уверенности въ тол:сстве цитируе­ м а я сочинешя съ дошедшимъ до насъ. Основной датой 11нд1Йской ncTopin вообще я в л я е т с я смерть Будды (477 до Р . Х р . ) ; в с е остальныя даты могутъ быть съ и з в е с т н ы м * веролт1емъ выводимы пзъ нел. Т а к ъ , буддизмъ прелполагаетъ с у щ е с т в о в а л о всей литературы В е д ь ; потому ясно, что этотъ д р е в н е й niiii поршдъ HCTopin И. литературы з а к а н ч и в а е т с я раньше 500 г. до Р . Х р . Т а к п м ъ образомъ можно составить приблизительную схему нсторш И . лите­ ратуры. I . Д р е в н е - п н д 1 flcKifl п е р я д ъ : А ) Веды: 1) Р н г в е д а , 2) д р у п л Неды (приблизительно отъ 2500 г. до Р . Х р . ) . В ) С а н с к р и т с к а я литература: I) Сторосанскрнтсшй першдъ: а) Брахманы, б) Араньяки, в) Упанншады, г) В е д а н г и (до 500 г. до Р . Х р . ) . 2) Эпнчесшй перюдъ: aj М а х а б х а р а т а , 6) Р а м а я н а , в ) П у р а н ы (500 г. до Р . Хр,—600 по Р . Х р . ) . 3) Класспчесшй санскрнтъ. П . С р е д н е и н д п 1 с к 1 Й п е р 1 о д ъ (отъ 5 0 0 г . до Р. Х р . ) : А ) П а л М с к а я литература. В ) П р а к р и т с к а я литература: 1) а ) д ж а й и с к а л каноническая литература, б ) д ж а й н ское махарэштрн; 2) б р а х м а н с к а я л и т е р а т у р а н а а ) М а х а р а ш т р н , б) 1Паурасенп, в) М а г а д х н п пр. I I I . Ы о в о - н н д i й c K i fl п е р е д ъ : Хпнди, Индустанн, Гуджератн, Понджабн, М а р а т х н , Б с н г а л и н пр. I . Д р е в н е - и н д i й с K i й п е р 1 о д ъ : А) В е д ы . Дрсвнейппй памятникъ не только индийской, но и вообще индо-европейской литературы, Веды—гро­ мадный к о м п л е к с * кпнгъ, отражающей прежде всого релипозныл в е р о в а н 1 я , а з а т е м ъ и всю внешнюю и внутроннюю жизпь индЫцевъ п а з а р е пхъ нацюпальнаго с у щ е с т в о в а ш л . Времл возннкновошя Ведъ восходить т а к ъ далеко вглубь в е к о в ъ , что у ж е съ н е з а п а м я т н ы х * врсменъ имъ придавался х а р а к т е р ! б о ж е с т в е н н а я откровения и д а ж е божественности. Ио в е р о в а ш ю индн1цевъ, Веды—но д е л о р у к ъ че­ ловеческнхъ; оне былн ИСКОНИ — с в я т ы е мудрецы (рншн) д а в н и х * врсменъ «узрели» ихъ и пе­ редали потомстпу. Несмотря на глубошл р а з л и ч и въ жизни п в е р о н а ш я х ъ , Всцы сохраняли спой а в т о р и т е т * в ъ т е ч е т е тыслчслетШ; верующие индейцы убеждены, что онп в е р у ю т * т а к * , к а к ъ предписано Ведами; поэтому знакомство съ ними—необходимое у с л о в я понпмашя всей дальнейшей исторн! ппд1Йской цивилизации Л у ч ш и м * д о к а з а т е л ь с т в о м * зна­ ч е н а Ведъ для инд1Йцсвъ слулштъ безупречная т р а д н ш я , п е р е д а в ш а я устно, б е з * посредства письма, священные т е к с т ы въ порвоначальномъ виде со всеми мельчайшими деталями пронзношешя, акцента и пр. Это особенно удивительно потому, что я з ы к ъ Водъ уже давно перосгалъ быть понятнымъ безъ спещальнаго иэучешл. Вообще передача з н а ш й , целыхъ сложных* систем*, происходила въ Индш (да н сеЙчасъ происходить) устно: несмотря п а то, что пи с* мо (заимствованное у ссмитовъ, благодаря т о р г о в ы н ъ сношонмшъ) известно, по крайней мере, съ Y I I I в . до Р . Х р . , инд1йцы стали записывать свои тексты очеиь поздно ( т а к ъ , буддисты—въ I в. до Р . Х р . ) . Рукопись никогда по могла вытеснить устной передачи, с л у ж а ей лишь подспорьомъ; и топерь есть пе мало брахмановъ, снискввающихъ себе пропнташе чтешемъ Ведъ наизусть, прп чемъ точность ихъ передачи т а к о в а , что по нимъ молено в с т а в л я т ь рукописи и печатный издашл. — Воды по д а отъ какой-либо релипозной пли иной системы, не представляютъ с т р о г а я единства съ точки зръГия литературной: я з ы к ъ , литературная форма, воззрешл находятся въ процессе созндашл—это несомн енный продуктъ творчества молодого народа, притомъ многихъ поколешй его. Веды, главным* образомъ, памятник* релнпозный, по было бы ошибкой считать ихъ исключительно такнмъ. В а ж н е й ш а я нзъ В е д ъ , Р н г в е д а , несомненно с а м а я древняя. Большая часть гнмиовъ ея поептъ чисторелипозный х а р а к т е р ъ ; они сочинены длл роцитир о в а ш я при жертвоприношеши сока растошл сомы. Составъ Р и г в е д ы пе одинакопъ: п а ряду съ древней­ шими гимнами, выражающими непосредственное релипозное созорцашо п е р в о б ы т н а я ипд1Йца, часто высоко поэтически, не мало пропэведошП профессшпальных* версификаторов* - жрецовъ. Большая часть гнмиовъ состонтъ въ восхналошн боговъ (Индра, Агнп, В а р у п а и д р . ) , прнглашеши пхъ на лсертнопрнпошеше, за котороо оть нпхъ ожидают* велн­ кихъ н богатыхъ милостей чнсто-матср1альнаго х а ­ р а к т е р а ; есть и восхвалешл щедрыхъ жертвова¬ телей, царей пли з н а т н ы х * воинов*; есть гимны миеологнчесше (гпмны типа nkhyfuiaka — пов е с т в о в а ш й ) , напр., диалоги близнецов* Я м ы н Ямн, царя П у р у р а в а с а съ возлюбленной апсарасъ (нимфой) У р в а ш н . Встречаются, хоть и не часто, гимны с в е т с к а я х а р а к т е р а , драгоцепныо длл исто­ рика культуры; т а к о в ъ , напр., гимнъ - с а т и р а па разнообразю человечоскнхъ леслашй (Rv. I X , 112); особенно нэвестенъ «гпмнъ игрока» (Rv. X , 3-1). Последнляя и более поздняя по времени X книга содержит* и философеше гпмны (гимнъ о сотвоpeniu Mipa, X . 129).—Какъ литературные памятники, д в е д р у п л Веды, С а м а в е д а и Я д ж у р в с д а , мало интересны: первая содержит* лишь напевы на гимны Р и г в е д ы , вторая—я;ертвснпыя формулы в * прозе (yajus) и молитвы въ стпхахъ (по большей части, пзъ Р и г в е д ы ) . Зато А т х а р в а в е д а , отражающая народный впронашл, блпэкш къ иеровашлмъ перво­ б ы т н ы х * иародопъ, но уже въ известной степени брахмапнзованныл, вероятно потому написанная менее древнимъ лзыкомъ, содержит* драгоценный матер1алъ для фольклориста. А т х а р в а п е д а есть Веда эаклинашй, заговоров*; порвоначалыюо н а з в а ш е с и — A t h a r v a n g i r a s — определяет* ея с о д е р ж а ш е : atharvan (пазвашо жреца)—заилннаше, прппосящео благо, a n g i r n s — э а к л н н а ш о враждебное, приносящее горе врагамъ. Бблыпал часть этой Веды писана сти­ хами; мнопл песни д ы ш а т ь чистой, непосредственной no33icfi (гимнъ Bapyirb, A . IV, 16). Къ заклннашлмъ п е р в а я рода относятся заговоры противъ болезней, олнцстворлсмыхъ въ виде демонов*, молитвы о благополучш и успехе, об* очшцеши отъ греховъ и т. п. Но мало м е с т а отводится н любовным* заговорамъ, ц-Ьль которыхъ—возбуисдеше ч у в с т в а въ любпмомъ ч е л о в е к е пли жо у с т р а н е н о соперннконъ. Эти заго­ воры приближаются къ з а к л п н а ш я м ъ второго рода— заклнтшмъ в р а ж д е б н ы х * демонов* и людей. Миопл з а к л и н а ш я с л у ж а т ъ интересам* царей и брахма­ новъ: А т х а р в а в е д а ужо з н а с т ь делсшо общества на касты и отражасть въ себе неумеренный прнтлэашл брахмановъ, которые иногда именуются «богами». Позднейпил части этой Воды посвящены ритуальнымъ гимнамъ, частью заимствованным* нзъ Риг­ веды; некоторые оригинальные гимны (въ X X кн.) состоять изъ з а г а д о к ъ съ ответами и песенъ со­ вершенно н е п р и с т о й н а я содержашл: подобный р а з влечешл жрецовъ входятъ въ составъ р и т у а л а жертвоприпошешй, длившихся иногда нЪск» лысо дней. Т а к ъ н а з ы в . фнлософешо гимны гораздо менее в а ж н ы , чемъ подобные гимны Рпгноды: авторы стремятся но столько къ р а з р е ш е н ш Mipo-