* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

341 ЕГИПЕТЬ 342 инстскимъ именемъ (Осирисъ - Аписъ) и грече-1 новь, особенно божествамъ солнца. Изъ нихъ вы­ скимъ облпкомъ,—Культъ храмовой ежедневный со-!даются составленные въ честь Атона при Эхнатоне; столлъ изъ обрядов?», совершавшихся лфецами во въ нихъ богъ изображается творцомъ и промыслисв. свлтыхъ и имт>вшихъ целью услужеше богу, телемъ мира, восхваляемымъ всей природой и всеми какъ господину своего дома, со стороны слугъ. Это народами, которые по его воле различаются цве­ были облачении, курения, питание (жертвы) и т. д. томъ кожи, будучи все детьми одного отца небес­ Въ праздники изображения божества выносились на наго. По поэтическимъ достоинствамъ эти гимны процсссшнныл барки, сопровождаемыя значками могутъ быть сравниваемы съ псалмами; друпе другихъ божествъ, и показывались ликующему на­ ниже. Имеются остатки бои ословскнхъпропзведепий— роду. Иногда совершались процессии по Нилу изъ напр., мемфисскн! трактатъ о верховенстве Пта, одного города въ другой (напр., изъ Дендера въ схолш и ncoMMeHTapifl къ 17 гл. Книги-мертвыхъ, Эдфу и наоборотъ). Совершались и символические j трудные храмовые тексты птоломеевскихъ врсобряды, напр., въ Буснрнсе воздвигался фстншъ менъ. Мораль, поскольку она выражена въ дошедОсириса — столбъ съ четырьмя перекладинами, шпхъ до насъ произведешяхъ, наиоминающихъ не­ эмблема непоколебимости, толковавшаяся какъ сколько Соломоновы КНИГИ (папирусъ P r i s s e и настаспинной хреботъ Осириса. Въ различныхъ центрахъ, влошя царя Амснемхета, Средняго царства; папи­ особенно въ Абидосе, Дендера, Филахъ, соверша­ русъ Ани — Н о в а г о ) , имеетъ светский характеръ; лись MucTepiu въ честь Осириса, при чемъ драма­ наставлешя представляютъ учебники хорошаго тони, тически изобралсался миеъ о его страдамлхъ. Весе­ въ некоторыхъ случаяхъ опускающаяся до карье­ лые праздники были въ честь Бастъ, Хаторъ и др. ризма. Папирусъ Ани иесисолысо изышс, онъ больше Среди народныхъ массъ господствовали суевёрия^ера евлзанъ съ религией и содержитъ хорошим въ амулеты, которыхъ было множество, особенная мысли и изречения, напр., относительно богопочнсклонность къ культу животныхъ, дошедшая потомъ таипл и семейныхъ отношетй.—Историческая ли­ до почнташя не только отдельныхъ экземпляровъ, тература Е. не дала ничего иерупнаго и цельнаго. считавшихся воплощениями божествъ (напр., быкъ Съ иеисоторыыъ правомъ можно назвать летописями Аписъ въ Мемфисе—Нта, Мневисъ въ Илшполе— надпись на камне Палермскаго музея, съ перечнеР а , овенъ наЭлефантине—Хнума и т. п.), но и всего лениемъ летъ и событий (особенно ближе и;ъ исопцу) рода, вследствие чего Е. наполнился исладбпщами отъ додинастическоп эпохи до средины V дин., кошскъ, змей, ибнеовъ и т. п. Особенно былъ р а з ­ а также выдержки пзъ болыпихъ-погодныхъ поиевить заупокойный культъ. Человекъ, состоявшие ствованШ о походахъ Тутмоса I I I , составленных?» пзъ души (ба), духа-двойника (ка) и тела, сохра- придворнымъ исторнографомъ Таннни; эти большею нллъ вечную жизнь при условие сохранение связи частью сжатыя выдержки пачоггганы на стенахъ между элементами ого существа; отсюда забота Карнака во славу Амона. Отъ Хатшепсутъ, Сети 1, о сохранение телъ, начало которой наблюдается Рамсеса 111 и др. также дошли серии барельефовъ, ещо въ архаические першдъ, и которое затемъ нзображающихъ пхъ дЪлши и сопровождаемыя текс­ иыраэнлось въ приготовлении мумие. Умершие тами. Болышя надпнеи имеются и отъ некоторыхъ могъ взять съ собой всю земную жизнь и обста­ другихъ фараоновъ, особенно X V I I I и X I X дин.; новку i n e f f i g i e на стенахъ гробницы пли въ виде иногда оне имеютъ литературный достоинства, но съ данныхъ ему моделей; все это маши превращала эпохи Рамсеса I I (кадешскал поэма) впадаютъ въ за гробомъ въ реальность. Первоначально цари, вычурность и безвкусную риторику. О Рамсесе Ш а затемъ и. все должны были уподобиться по смерти повествуетъ самый длинный изъ папнрусовъ—Har­ умершему богу и первому мертвецу—Осирису; по­ r i s , приготовленный ко дню погребешл царя и гоэтому все покойники стали именоваться, начинал ворлищй отъ его имени богамъ о подвигахъ царя во съ эпохи Средняго царства, «испрпсъ имл-реисъ». славу Е. и его боговъ. Кроме разсказа о войнахъ Странств1л по нутямъ загиробнаго Mipa, полныл н благочестивыхъ делшяхъ, приводятся списки храопасности, облегчали собрашя магпческихъ фор- мовыхъ богатствъ. Имеютъ литературный достоин­ мулъ, обусловливавшпхъ достнжеше блаженныхъ ства и исторический интересъ надписи въ гробни­ обителей (тексты пирамидъ для царей V u V I дин., цахъ вельможъ и частныхъ лицъ; это но только тексты насаркофагахъэпохи Средняго царства, Книга формулярные списки о деятельности, но и части Мертвыхъ, Книга о Преисподней и Вратахъ—для Н о ­ архнвовъ; нередко помещаются тексты пподлнпшыхъ и ваго). Пользуясь этими формулами, поисойншеъ могъ иисемъцареН къ покойпымъ, завещашй, договоров-], также покидать иной тръ и, превращаясь въ любой и т. и. Форму литературной бюграфип имеетъ зна­ пзъ рекомендуемыхъ ими видъ, появляться па земле менитый берлинский папирусъ о приключешлхъ (*выходъ днемъ»), могъ быть принять на исорабль Сннухета въ Азш въ эпоху X I I дин. Глубокий ин­ бога Р а и вечно наслаждаться его Ылшемъ, избег­ тересъ* представляетъ московсиий папирус?, Упуану въ ужаснаго для египтянина -загробнаго мрака, мона съ отчетомъ о исомандировке въ Финниию въ могъ благополучно пройти все врата и мытарства и , конце X X дин. Въ ущорбъ нсторшграфш была раз­ получить оправдаше на суде предъ Осприсомъ и его вита литература историческихъ легендъ, подобныхъ 42 соседатслямп, Тотомъ, ведущпмъ протоиголъ и разсказаннымъ у Геродота, напр., обошедшее весь чудовнщемъ—«пожирателемъ», готовымъ проглотить светъ сказаипо о Рампсишнте. До насъ дошелъ па­ его сердце, если оно не выдержитъ испытания па пирусъ Весткаръ (въ Берлине), своего рода нонтавесахъ. Такимъ образомъ мапя разруииала этиче­ меронъ, заставляюнщй Хеопса слушать волшебный ский приобретена религии, и египтянину не было сказки и узнать пророчество о переходе власти отъ свойственно покаяние въ томъ виде, въ какомъ мы его потомковъ къ V дин., происходящей отъ бога его виднмъ, напр., у вавнлонянъ; только среди Р а въ Илшполе; описано и рождеше будущихъ ца­ енванскаго жречества, особенно среди служителей рей. Другой папирусъ разсказывастъ легенду, на­ Некрополя, мы замечаомъ большую релипозную поминающую трояпскаго коня, о взятии города теплоту, иногда съ июканннымъ оттенкомъ.—Рсли- Яффы при Тутмосе I I I . Рядъ демотнческихъ папн­ познал л и т е р а т у р а Е. богата. Кроме много­ русовъ, уже рнмеисаго времени, имеетъ въ виду численными» и огромныхъ сборниковъ магпческихъ смутное время раэдрбблешя V I I I в., говорить о царе заупоисойныхъ формулъ, содержащпхъ п недурные Бокхорисе, или переносить ко времени великаго гимны богамъ, сохранилось много отдельныхъ гнм- мага, сынаРамсеса П Сатни Хамуаса. Дошли до насъ