* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

237 Е В Р Е Й С К А Я ЛИТЕРАТУРА 23» чила назваше Т а л м у д а . Въ Талмуд* отра­ естествоведевгемъ, географ1ей и ucTOpiefi. Ожижается вся жизнь еврейскаго народа въ течете влешю. литературной деятельности содействовала 600—700 лъгъ. Положешя сакральнаго, гражданскаго и разгоревшаяся полемика съ возникшей въ это и уголовная права (см. Е . право), толковашя св. время сектой караимов*. Основателем* ерейской писашл сменяются въ Талмуд* естественно-науч­ релипозной философы явился гаонъ Сааддя (892— ными сведениями, серьезныл соображетя — сказ­ 942; см. выше, ст. 200). Для евреевъ, умевшихъ пи­ ками, аиекдотами и легендами. Въ Гемаре по­ сать по-арабски, основателемъ науки языкознашя ставлены рлдомъ мн£шя п взгллды лицъ, жпвшихъ былъ Туда и б н ъ К о р а Й ш ъ , живппй въ Африке въ разное время, въ разныхъ странахъ, въ различ­ (около 900 г.), который, сколько известно, в п е р ­ указалъ на важность сравнительнаго ныхъ политических* и социальных* положениях* в ы е Абулъ Валлидъ Мерван* и услошлх*; отсюда множество непримиримых* про­ я з ы к о з н а ш я . и б н ъ Д ж а н а х ъ (около 990—около 1060) былъ тивореча. Вавилонсшй Талмудъ, отличавппйся ' и большей полнотой, получилъ господствующее зна­ его продолжателемъ. Дальнейшему развитш еврей­ чеше, сохранившееся до нашихъ дней.—Въ першдЬ скаго языкознашя содействовали А в р а а м * и б н ъ второго храма въ Египте, гд* жила многочислен­ Е з р а (род. въ Толедо 1092, ум. 1167) и Давидъ ная еврейская колотя, образовалась обширная Е . Кимхи (род.въНарбонне 1160,ум. 1232). Сочинешя литература на греческомъ яз., поставившая себе последняя долго пользовались уважешемъ не только задачей согласовать греческую мудрость съ Боже­ у евреевъ, но и у х р и с т н ъ . Большое распростраственным* учешемъ. Сюда относятся апокрифиче­ неше получили словарь на еврейскомъ яз. М е н а ская книги, приложенный къ переводу 70 толковни­ х е м а б е н ъ С а р у к а ( X в.) изъ Тортозы и словарь ков*; несколько сочинен] й, содержащих* исторш Д а в и д а К и м х и . Въ области экзегетики на За­ еврейскаго народа или отдельных* выдающихся паде особенно выдается раббп С о л о м о и ъ б е н ъ личностей; поэтичесшя произведешя, которыя либо И с а а к ъ , жнвппЙ во Франщи и известный под* изображают* еврейскую псторш, либо пропаганди­ составленным* из* начальных* букв* его имени (1040 — 1105). Отпечатанный руют* еврейскую мораль, оставляя въ сторон* шифром* Р а ш и специфически-еврейсшя релипозныл предписан1я вместе съ текстомъ Библы комментар]й къ ней (объ обрезаны, о праздниках* и т. п.). И з * числа Р а ш и былъ п е р в о ю вышедшею изъ печати ученыхъ наиболее известны Ф и л о н ъ и 1 о с и ф ъ еврейскою книгою и по настоящий день изучается Ф л а в i й ( I в. по Р . Х р . ) , Филовъ исходилъ изъ юношеством* въ еврейскихъ релипозныхъ школахъ. уб-Ьждсшя, что учете Откровен1я должво непре­ Этимъ комментар1емъ пользовались и хриспанеше бенъ менно совпадать съ высшими философскими исти­ экзегеты. Внукъ Раши, раббн С а м у и л ъ нами. 1 о с и ф ъ Ф л а в 1 й описалъ войну евреевъ М е и р ъ (Рашбамъ) старался объяснять св. пи са­ съ римлянами, составилъ псторш своего народа ше, придерживаясь буквальная его смысла. Более («Еврейсшя древности») и обнародовалъ сочинеше свободная метода толкован1л держался его испан­ въ защиту евреевъ и еврейства противъ нападок* ский современник*, уже названный выше А в р а ­ А п i о н а и другихъ тогдашних* антисемитов*. Въ а м * ибнъ Е э р а , котораго можно признать осно­ сред Hie века этихъ двухъ писателей называли: вателемъ новейшей библейской критики. Более Филона—еврейскимъ Платоном*, I . Флaвiя—еврей­ консервативный методъ, съ легким* оттенком* ским* К с е н о ф о н т о м ъ . — Р е л и М о з н а я л и р и к а . каббалистической мистики, избрал* раббн М о и с е й Молитвы для общественнаго и домашвяго богослу- б е н ъ Н а х м а н ъ (Рамбанъ, Нахманидъ) из* Гежевзя ведутъ свое начало отъ I V — I X в. до роны (около 1220—1270). Въ то же времн еврейР . Х р . Самые древше изъ молитв* «Слушан cicie ученые продолжали заниматься составлении* Израиль» и молитва «18 благословешй» вошли въ глосс* и комментар1евъ къ Талмуду; таковы глоссавсеобщее употреблеше въ эпоху Людей «Великаго ры знаменитая Раши, рабби Герсона бенъ 1егуды Собора» ( I V в. до Р . Х р . , см. выше, ст. 192). За­ (940—1040). Натанъ бенъ Iexieль составилъ (1101) летем* къ нимъ были присоединены некоторый ксиконъ къ Талмуду, подъ заглав]емъ А р у х * \иов. молитвы, сочпненныя на различные праздничные изд. Ныо-1оркъ, 1877—91). М а й м о н и д ъ написалъ дни и посты. Модптвенникъ (Сиддуръ) въ томъ на арабском* яз. коымептар1й къ Мишне, переводъ виде, въ какомъ онъ сохранился и поныне, былъ котораго имеется во всехъ издашяхъ Талмуда. Р е ­ составленъ въ Вавилоши въ V I I I — I X вв. Одновре­ зультаты, добытые Р а ш и и М а й м о н и д о м ъ , ста­ менно и позже были составлены молитвы покалшл рался соединить въ одво целое рабби 0вад1я (Селнхотъ) и плача (Киннотъ) о разрушены храма. де-Бертиворо (умеръ въ Палестине около 1500 г.). До X V I I I в. насчитывается около полутора тысячи Въ Германы и Франщи евреи цвлыхъ два столйты и исправлсшемъ имен* поэтов*, написавших* около пятнадцати работали надъ дополпошемъ тысяч* молитвенныхъ стихотворетй и гимновъ. комментар1л Раши къ Талмуду, называя своп труды Мнопя изъ молнтвъ, преимуществепно испанекпхъ Т о с с а ф о т ъ (добавления, глоссары). Деятельность авторов*, отличаются большими поэтическими кра­ некоторыхъ раввиновъ посвящена была исключи­ сотами. Лучппл пзъ синагогальных* поэтических* тельно вопросамъ релипозной практики. Они назы­ произведений принадлежать С о л о м о н у и б н ъ ваются п о с к и м ъ (Poskim—decisores, решители). Г е б и р о л ю ( п е р в а я пол. X I в . ; с р . т . X I I , 7 9 5 ) , р а б б п Еще во времена гаоновъ появились отдельные комИ с а а к у ибнъ Г a i а т а (2-я половина X I ст.), пенды, какъ, напр., «Галахотъ гедолотъ» (велишя А в р а а м у и М о и с е ю и б н ъ Е э р а ; особенно г а л а х и ) рабби С и м о н а изъ К а я р ы и др.; изъ выдаются творепы I е г у д ы г а-Л е в и.—Въ Ва­ нихъ сохранились лишь немнопе. Наибольшее знавилоны, въ V I I I в., литературная деятельность чеше получили краткое извлечете пзъ Талмуда евреевъ приходитъ въ соприкосновеше съ за­ испап. рабби И с а а к а А л ь - Ф а с с и (сокр. Р и ф * рождающейся арабской образованностью. Еврей- 1013—1103) и труд* р. А ш е р а бенъ 1ех1ила екде ученые, подобно арабскимъ, начинаютъ разра­ (Роша, ум. 1327). Той же цели, какъ и компенды, батывать еврейсшй языкъ грамматически и лексико­ служили к о д е к с ы , расположенные методически по графически. По образцу арабской поээы евреи отдЬламъ и предметамъ. Болыпимъ искусством* стали употреблять въ своихъ стихотворен1яхъ раз­ въ этой области отличается трудъ М а й м о н и д а , меры и рпемы. Евреп стали заниматься науками: въ котором* весь матер1алъ собрав* и распреде­ фплософтей, медициной, математикой, астроном1ей, лен* по рашональпому плану. Онъ имел* полное