* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

295 ГЕРМЕСЪ ТРИСМЁГИСТЪ—ГЕРМОГЕНШГЬ 236 издала Г. Трисмсгиста Anna Crawford.—И. У ч е- сынъ и вещественный образъ перваго; третьим* бо­ Hie Г. Т р н с м е г и с т а представляетъсвоеобразное гомъ называется человекъ, соединяющей въ себе сочеташе 3 элементов*: египетскаго многоболпя. высшую и низшую природу. Такимъ образомъ, иудейско-христнскаго монотеизма и греческаго философское содоржаше герметпзма представляетъ философскаго идеализма. Въ первомъ трактате Богъ преимущественно сочеташе стоических* и плато­ определяется какъ Разумъ (Nous) въ обрал^ света, нических* элементов*, какъ у Филона, влияние кото­ противоположный влажной натуре, происходящей раго здесь заметно; но идея Гермеса, отца Логоса, и изъ тьмы. Разумъ порождает* изъ себя Слово (Лбуо;), Логоса-творца восходить, каисъ доказала ново-найден¬ какъ светъ отъ света. Разумъ есть Богъ-отсцъ, ная гстрасбургскал космоготл» ( R e i t z e n s t e i n . •Логос* —сынъ Бож1Й. «Откуда, спрашивает* Г., «Zwei religionsgeschichtliche F r a g e n » , Страспроизошли CTiixiu природы?»—Пемандр* отвечает*: бургъ, 1901), къ ПОДЛИПНОЙ аркадской религии Гер­ «.из* волн Бога, который, взяв* свой Логос* п со­ меса.—См. R e i t z e n s t e i n , «Poinuandres» (Лпц., зерцая въ немъ порядокъ и красоту, создалъ Mipb 1904; самое капитальное изеледоваше); Z i e l i n по этому прототипу». I I далее: «Разумъ—Богъ муж­ s k i , «Hermes und die H e r m e t i k » въ «Archiv fllr ской и женский, жизнь и светъ, рождает* чрезъ R e h g i o n s g e s c h i c h t e » , VIII; Kroll, «Hermes Логосъ еще другой творческий умъ—Болсество огня Trismegistos», въ словаре Паулн-Виссовьи; 0. З е и духа,—который, въ свою очередь, образуетъ семь л HHCici й, «Гермесъ Трижды-Величайплй» («Изъ служебных**, духовъ, обнимающих* своими кругами жизни идей», т. I I I . «Соперники хрнспанства», чувственный Mipb и управляющихъ имъ посред­ стр. 8 8 сл. 2-го изд.). Вл. Соловьевъ и О. 3. ствомъ такъ назыв. судьбы». Въ учеши о человеке Г е р м е т и к а , герметическая философ^, и его .судьбе смешана библейская идея образа Б о - г е р м e T H 4 C C K i л к н и г и — с м . Гермесъ Трисмё­ лин и владыки всехъ тварей съ египетско-гностиче­ гистъ. ской идеей падшаго эона-андрогина. Цель чело­ F e p u u u i i i e p a (Herminiera elapbroxylon) — века — посредствомъ совершеннаго знашя соеди­ см. Амбаисъ ( I I , 32]). ниться съ Божествомъ л стать Богомъ. Подъ знаГерннпйумъ (Herminium R. Вг.)—бровшемъ разумеется не дискурсивно-научное познашс никъ, маленькое орхидное растеше съ мел1снми отдельныхъ предметовъ (которое, напротивъ, резко бледнозолеными цветами. При» основаиип стебля, осуждается), а сосредоточенное погружеше во все- въ почве, 1 ИЛИ 2 маленьких* шаровидных* клубил, единую истину, при безмолвш мыслей и желашй, смотря по возрасту; к о р о т а й стебель съ 1 или что называется также «разумною жертвой души и 2 элнптнческими листьями и безлистной кистью и сердца» (t\ XofLXY) tbaia T J ; фиэде xal T J v.apoiac). цветовъ. Всего 2 вида. По всей средней Европе ui TC YC Въ другихъ местахъ герметнческихъ книгъ къ этому Pocciu часто попадается Н. monorchis R. Br., Б . релипозно-гностическому стволу прививаются мета- одноклубновый, на сырыхъ лугахъ iu въ рощах*. фнзнчесшя умозрешя, тождественный съ теми, кото­ Пахнет* мускусом*. рыя более обстоятельно и последовательно были раз­ Г е р м н п о н ы (Herminones), по Тациту—одно виты неоплатониками. Рядомъ съ релипознымъ поня- из* 3 главных* германских* племен*, живинсе въ п е н ъ о Боге, какъ творческомъ Уме, явномъ въ средней Гермаши. Въ историческое время племя своихъ творешяхъ, и какъ о любвеобнльномъ Отце, съ этимъ именемъ не играло въ Гермаши полити­ мы находим* трансцендентальную идею абсолютная, ческой роли. какъ нензреченнаго сверхсущаго, которое не есть Г е р м 1 й (Hermias): I ) греисъ, тирань гор. умъ, а начало ума н т. д.; вместё съ чнето-егппет- Атарнея въ Mucin, учоникъ Платона и другъ Ари­ скимъ релипознымъ отношешемъ къ телу и телес­ стотеля, поселившагося въ Атарнее и женнвииагося ной жизни встречается отвлеченно-спиритуалисти­ на npicMHofi дочери Г., Пие1аде. Возмутившись про­ ческое "отрицание всего матер!альнаго и чувствон- тивъ персовъ, Г . былъ схваченъ сатрапомъ Ментонаго. Пснхологичссшй взглядъ, излагаемый въ V I — ромъ и исазненъ (348 г. до Р. Хр.). Аристотель сочпV I I I отрывкахъ изъ книгъ Г. къ Аммону (у Стобел, нилъ въ честь его стихотвореше, дошедшее до насъ; «Eclog. phys.», U I , 4—0), довольно остроумно ему также принадлежит* надпись на памятнике Г. объединяет* мысли Платона и Аристотеля. Осо­ въ Дельфахъ.—2) Хриспансшй апологет* (неизвест­ бенно любопытны аполопя идоловъ н апоееозъ ной эпохи), написалъ сатиру на языческихъ филосо­ царя. Какъ верховное Божество творить боговъ на фов* (изд. Otto въ «Corpus aj)ologetarum», 1ена, небе, такъ человекъ имеетъ власть творить боговъ 1872, и D i e l s , «Doxograpln Graeci*). въ храмахъ, именно доставлять соответственную J T e p s i i o u a ('EpfAuw]) -городъ въ Арголпде, у матерш и форму для чудотворных* н пророческих* подошвы горы Прона и на Гермшнскомъ за­ пролвлсшй ближайших* къ намъ божественныхъ силъ. Царь—живой образъ верховнаго Бога, послед- ливе. Принадлсл(алъ въ I I I — I I вв. къ Ахейскому uifi въ богахъ и первый пъ людях*. В * верх­ союзу. Павсашй нашелъ городъ въ хорошемъ со­ них* небесах* обитают* боги, и ими правит* Тво­ с т о я л и . Близъ храма Деметры было въ земле отрец* вселенной; въ эеире движутся звезды, и ИМИ BcpcTie, чрезъ которое, по преданию, Гераислъ выуправляет* первое из* светил*—солнце; въ воздухе несъ Кербера изъ преисподней. Г е р м 1 о п а (Hermione)—дочь Менолая и Елены, носятся души и демоны, подъ владычествомъ луны; на землё живутъ люди и прочил животныл, кото­ обрученная отцомъ, согласно обещанно, данному рыми править велншй царь. Царский души боже­ подъ Троей, съ сыномъ Ахилла, Неоптолемомъ. По ственны по природе п нензменпы въ своемъ до­ Еврипнду, она была обещана также Оресту, кото­ стоинстве; государи, являющиеся несправедливыми рый изъ мести подстреиснулъ дельфпшевъ къ убий­ или жестокими, таковы не сами по себе, а лишь ству Неоптолема н затемъ похитилъ Г. Огь Ореста по навождешю дурныхъ демоновъ. Кроме указан­ она произвела ииа светъ Тисамена.—См. трагедш ных* элементов*, пъ Г. ученш замечается еще Е в р и пи д а , «Андромаха», п 0 в и д i n , «Hej'oides», воззрение, близкое къ пантеизму стоической школы, V I I I . Гермогешант» (Hermogenianus) — рим. съ которымъ также были сходны некоторый сто­ иористъ I V u. по P. Х р . По языку его трудовъ его роны египетскаго мтросозерцашя. Божество является какъ душа мира, содержащая въ себе семена всехъ относят* и къ классическому времени. Сведешй о прочих* душ*; самый Mip* есть в т о р о й б о г * — его жизни не сохранилось никаких*; известно только; что онъ авторъ«Juris epitomarum 1. Y b —