* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

503 ВИЗАНТИЙСКОЕ ПРАВО 504 аинскаго царя Вахтанга YI (см.). Что касается цер­ ковнаго права, то большое распространено получилъ номоканонъ Мануила Малаксы, 15b2 г. Оффяпдальное издаше собрашй каноновъ греческой церкви, подъ именемъ «Пидалшнъ», появилось въ Лейпциге въ 1800 г. Въ области юридической науки подъ турацкимъ владычествомъ имелъ место не только упа­ докъ знашя, но полное его исчезновение. Невеже­ ственные судьи еле справлялись съ указанными выше сокращениями Властаря. В и з а н т и й с к а я г о с у д а р с т в е н н а я идея.— Государственное устройство со времевъ Констан­ тина Великаго принимаете весьма несложную форму: императоръ начинаетъ прямо признаваться един­ ствен пымъ и неограниченнымъ государемъ, въ рукахъ котораго сосредоточиваются всё власти. Съ пришгпемъ христианства устанавливается у ч е т е о божествонномъ происхождеши власти императора, что и выражается въ начинаюицемъ входить въ упо­ требление торжественномъ вишчаши и помазании на царство, по примеру древнихъ царей еврейскихъ. Воля императора поставляется выше законовъ, ибо самъ императоръ признаотся жнвымъ закономъ, писпослаинымъ Господомъ людямъ своимъ. Хри­ стианские императоры желали видеть въ христиан­ ской религш такую же основу государственной жизни, какую императоры - язычники видели въ римскомъ языческомъ культе. Отсюда проистекало стремление императоровъ къ установлешю рели­ гиозная единства въ империй. Очень рано устана­ вливается взглядъ, что государство и церковь со­ ставляютъ одинъ организмъ—государство, объеди­ ненное христианской релипей. Кто не принадле­ житъ къ церкви, тотъ не имеете права на сущоствсоавне въ государстве. De facto, конечно, ни­ когда не было такого момента, когда единство церковно - государственное вполне осуществилось бы, когда все подданные безъ исключения испо­ веди в ал и бы одну и ту же релипю, а все ино­ верцы безъ исключения обрекались бы на граждан­ ское безправие; но церковно-государственное един­ ство всегда оставалось идеаломъ, къ достижешю кото­ раго стремилась правительственная политика. Импе­ раторъ лично не проводилъ границъ между церков­ нымъ и государственным! порядкомъ. Константинъ Велики! наэвалъ себя в н е ш в и м ъ е п и с к о п о м ъ , в ъ отличив отъ внутреннихъ епископовъ, высшихъ пред­ ставителей духовной i e p a p x i u , а церковный историкъ (EBceBift), сообщивши! намъ объ этомъ выра­ жении Константина Великаго, называетъ его общнмъ епископомъ (xoivo; етпихотсос). Уже при первыхъ хриспанскихъ нмператорахъ обнаруживаются задатки теократическаго, первосвященническая характера царской власти, а съ течешомъ времени характеръ этотъ проявляется весьма наглядно въ усвоении императоромъ внешнихъ знаковъ и принадлежно­ стей apxicpeflcKaro сана. Въ релипозныхъ процсссплхъ, которыя совершались съ большймъ торжествомъ, императоры имели на себе облачеше, по­ добное apxiepeficKOMy (митру, саккосъ, омофоръ), благословляли народъ въ качестве наместниковъ Бога на земле и принимали даже некоторое актив­ ное участие въ богослужении. Установленные собо­ рами каноны утверждались императоромъ; кроме того, императоры и сами издавали церковные законы, не безъ участил, впрочемъ, отдельныхъ представи­ телей духовной iepapxiu, Иныл воззрения на отно­ шешя царства' къ священству воэникаютъ на За­ паде, постепенно прониисаютъ на Востокъ и вступаютъ здесь въ борьбу съ впэанн Некими традициями, въ особенности окрепшими въ пермдъ иконоборцевъ. Императоры-иконоборцы определяли законами дог­ маты и учешл церкви. Такъ, Левъ Исавръ указомъ отменлетъ поклонеше св. нконамъ. Въ письме къ папе Григорию I I онъ такъ выражается по этому поводу: спознай, о папа, что я царь и евлщенникъ въ одномъ лице». Въ ответь на это папой ясно и определенно высказывается западное воззреше на данный вопросъ. Онъ пишетъ Льву Исавру: «Твой грубый умъ воина вполне достаточенъ длл управлешл государством!, но онъ недостаточенъ для делъ духовныхъ; подобно тому, каисъ первоевлщениикъ не имеетъ права вмешиваться въ двор­ цовый дела, ты не долженъ вторгаться въ область церкви. Каждый нзъ насъ да останется при томъ призванш, которое опредИлилъ ему Господь». При македонской династш въ церкви,, государстве и праве возобладали западныя возэрешя. Объ этомъ свидетельствуютъ первые девять титуловъ Эпавагоги, посвященные учешю о государственныхъ и церковныхъ властлхъ и учреждешяхъ. «Основой всего общежития признается право и справедли­ вость, посредствомъ которыхъ законодатель и судья Христосъ, истинный Богъ, повелеваетъ нами, какъ и всеми христианами». Такимъ образомъ закре­ пляется юридичесшй характеръ государственнаго строя. О праве и справедливости траистуетъ пер­ вый титулъ Эпанагоги; въ титуле второмъ изла­ гается учение о царской власти, а въ титул! третьемъ—о власти naTpiapxa, какъ объ элементе государства столь же необходимомъ, каисъ и царсисая власть. Въ титулахъ IV — VII содержится учеше о различныхъ властяхъ управления под­ чиненная, и, наконецъ, въ титулахъ V I I I и IX— учеше о церковныхъ властяхъ и о должностлхъ свящевства и первосвятительства. Подобная си­ стема принята, какъ свидетельствуютъ сами импе­ раторы, издавшие Эпанагогу, для того, чтобы образно выразить существо государственно-церковной орга­ низации: после управления гЬломъ, т.-е. государствомъ, организовано управление душою, т.-е. цорисовное управлете. Оба управлешл сливаются въ одно целое, подобно' тому каисъ государство сли­ вается въ одно целое съ церковью. Государство— матерш, ии,ерковь—форма. Верховнымъ закоиодателемъ, суд1ею и правителемъ церковно-государственнаго организма признается самъ Госнодь 1нсусъ Христосъ. Органами и представителями его на земле являются царь и патр1архъ. Царь упра­ вляете мирскнмъ обществомъ по закоиамъ, уста­ навливаем законы и толкуетъ ихъ; но онъ но устанавливаете догматовъ. Напротивъ того, его законодательная власть находить прсделъ въ догматахъ и канонахъ. Эпанагога прямо указы­ вает!, какъ царь долженъ веровать, и что онъ долженъ исповъдывать. Законы не могутъ противо­ речить канонамъ. Относительно церкви царь яв­ ляется покровителемъ, блюститолемъ правоверия и хранителемъ догматовъ (въ смысле пхъ неизме­ няемости). H a T p i a p x b управляете церковью на осно­ ванш каноновъ; ему принадлежитъ исислючительное право ихъ толисовашл. Церисовво-государственвое общество управляется совмествою и находящеюся въ единомыслш и единодушш деятельностью царя и naTpiapxa. Царь и naTpiapxb исонстантинопольcicifi рассматриваются исаисъ две равныя власти; друпе naTpiapxu суть только местные i o p a p x u . По мнению Цахаглэ, авторомъ статей Эпаногогн о царсисой и naTpiapnnefi власти и теорш дуализма въ церковно-государственной организации былъ naTpiархъ Фоий. Последующее время развиваете на­ чала, изложенный Фотиемъ въ Эпаногоге. Принципъ равноправности naTpiapnnefi власти съ цар­ скою, несмотря на то, что въ действительности