* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

407 Буддизмъ 4С8 кто-либо въ одномъ изъ этихъ проступковъ. Съ течешемъ времени публичная исповъдь превратилась въ формальность, такъ какъ до начала чтошя слу­ жебника монахи исповедуются другъ другу. На­ казания за проступки въ странахъ, где Б . не сталъ государственной релипей, обыкновенно мягки: са­ мое строгое— изгнание изъ общины. Ежегодно въ конце периода дождей, передъ началомъ странствия, все мо­ нахи, проживппе вмёсте, собирались, и каждый мо­ нахъ спрашивалъ по очереди другого, нс_погр*шилъ ли онъ противъ него. Это торжество (pravarana, пали pavaranS) постепенно тоже превратилось въ фор­ мальность. Монашеская община, можетъ-быть, и огра­ ничилась бы этими собрашями п прославлсшемъ Будды въ одиночку. Но м1ряне этимъ удовлетво­ риться не были въ состояния. Культъ, весьма своеобразный, все же развился; предметами поклоне¬ ниЯ стали реликвия Будды (и другихъ святыхъ, какъ его предшественниковъ, такъ и главнейшнхъ учениковъ) и места, где произошли важн*йишя событ1я его жизни. Въ этихъ местахъ были воздвигнуты коммеморативныя эдашя (ступы, stupa, пали thupa); особеннымъ почетомъ пользовалось дерево, подъ которымъ Гаутама достигъ совершеннаго знания (bodnivriksba, пали bodhirukkha),—прежняя У р н - бильва. Она служить по сей день местомъ паломни­ чества. Самое дерево погибло въ 1876 г.; более или менее подлинные отростки ого имеются въ раэвыхъ местахъ, наиболее известно дерево въ Анурадхапуре на Цейлоне. Самыми драгоценными релшсвиЯмп считались части тела Будды (о разделения его праха см. выше); таковъ, напр., зубъ Будды, имеющий длинную нсторш. Н а Цейлоне верятъ, что онъ до сихъ поръ хранится въ Канди, тогда какъ это явная подделка; повндимому, древняя ролнкв1я была уничтожена португальцами. — I V . I I с т о р i л и л и т е р а т у р а Б . ПреданиЯ говорить, что непосредственно после кончины Будды одинъ изъ старейшнхъ учениковъ Кашьяпа, опасаясь распадешл общины, предложилъ монахамъ назна­ чить 500 архатовъ для редактирования предпи­ саний, касающихся учешя и устава (dharmavinaya). Съ согласий монаховъ Каииьяпа назначнлъ 500 ар­ хатовъ; подъ его председательствомъ этотъ пер­ вый соборъ (sanglti), заседавший въ Раджагнхе, установить канонъ, при чемъ уставъ былъ изложенъ Упали, а учениЯ Анандой. Позднейшее предан'е говорить, что самъ Кашьяпа изложилъ абхидхарму (abhudbarma,najuHabhidhamma). Однако, древ­ нейшие тексты, говоря о каноне, называютъ лишь на­ званный две части. ВпоследствиЯ канонъ назывался «Три корзины» ( t r i p i t a k a , пали tipitaka), т.-е. рас­ падался на три главныхъ отдела: уставъ (vunaya), законъ, излагаемый въ форме беседъ Будды—Сутра (sutra, пали sutta) и метафизику—абхидхарму. Уставъ — несомненно древнейшая часть канона; ядро его—упомянутый выше служебникъ Пратимокша. Позднейшая часть—абхидхарма, въ сущ¬ ности лишь изложение въ схематической форме (трактатовъ, а не беседъ Будды) материЯла Сутрапитаки. Вероятно, этотъ канонъ (къ нему были впоследствии сделаны добавлев'я, о которыхъ виже) былъ редактированъ на родномъ языке Будды—магадхи (Magadhu), т.-е. паречиЯ области Магадха (ныне Бихаръ). Первый соборъ и канонъ, выработанпый имъ, имелъ, повндимому, скорее местное значеше; въ древнихъ кннгахъ, повествующихъ объ этихъ событиЯхъ, говорится о монахахъ, предпочптавшихъ держаться словъ Будды, которыя они лично слышали отъ него. Отсутств'е централизо­ ванной организащй такъ же, какъ и широкая терпи­ мость, способствовали появленш мвожества напра­ влений, съ течениемъ времени кристаллизовавшихся въ ceitTbi. Черезъ 100 летъ после нирваны Будды, по предашю, въ Вайшали (пали Vesall) некоторые монахи стали позволять себе отступления отъ строшхъ правилъВпнайп:напр., они позволяли себе принимать золото отъ м1рянъ. Правоверные монахи, руко­ водимые престарелымъ Яшасрмъ,.созвали.въ Байшали 2-й соборъ изъ 700 архатовъ, решительно осудившийнововведешя.Однаисо, противники устроили свой соборъ, который южные (правоверные) тексты называютъ болыпимъ (mabasangltu), внееппй неко­ торый'изменения въ каноне. Дальше распадешо на секты шло все сильнее; принятое въ канонъ сочиноние I I I века до P. Хр. Kathavattha, посвящено разбору и опровержению еротическихъ взглядовъ. Уже тогда проявлялись тенденции позднейипей Махаяны, того, что теперь обозначается именемъ севернаго Б., именно чрезмерное почитаниЯ Будды, вэглядъ на него, каисъ на божество, допущения вёры въ существование души, стремления исъ идеалу ботхисатвы вместо древняго архата. Въ I в. до Р. Хр. число сектъ достигало 18; оне разделялись на 2 группы—консервативную и реформистскую. Одна изъ сектъ первой группы, Вибхаджьлвадины, посте­ пенно вытесвила все остальныя. Канонъ Вибхаджьявадиновъ на языке пали (который неправильно на­ зывается Maeradhu)—можетъ-быть, диЯлекте области Андхра (Andhra) на юг* Индии—и есть дошедппй до насъ канонъ южнаго Б . Каноны некоторыхъ другихъ сектъ, написанные первоначально на пракрнтекпхъ нареч1яхъ и очень редко на сан­ скрите, сохранились полностью лишь въ тибетскнхъ и китайскихъ переводахъ. Въ самое последнее время найдены отрывки каноннческихъ сочинений на сансиерите и пракрите въ развалинахъ Восточ­ н а я Туркестана (экспедищи Грюнведеля и др.). Соборъ, называемый южными буддистами третьи мъ, но не упоминаемый северными,—вероятно, собраше выдающихся членовъ, по преданию 1000, секты Впбхаджьявадпновъ, состоялся въ Паталппутре, столиц* Ашоки (въ половин* I I I в.). Ашока, въ начал* покровительствовавппй брахманамъ п разлпчнымъ сектамъ, какъ джайны и аджнвикн, подъ конецъ жизни сталъ ревностнымъ будднетомъ. Tperifl соборъ завершилъ редаисщю канона; въ него, между прочимъ, включена и книга предс*дателя этого собора, наставника Ашоки,—Тишьп Маудгалипутры (пали Tussa Moggaliputta), Kathavatthu. Важн*йганмъ д*ломъ собора была раэсылка миссионеровъ. Такимъ образомъ, Б . сталъ релипей MipoBofl. Сынъ Ашоиси Махендра (пали Mahinda) обратнлъ въ Б. островъ Цейлонъ; зд*сь центромъ правовериЯ сталъ основанный Махендрой «Больпиой Монастырь» (Mahavihara; возле древней столицы Анурадхапура). НаправлевиЯ, господство­ вавшее въ этомъ мовастыр*, и стало первовствующимъ въ южной Б . Въ I в. до Р . Хр. пал1йсшй канонъ (а по предашю и древшй комменTapifi къ нему Atthakatha) былъ записанъ на Цей­ лоне (при царе Ваттагамани). Въ Болыпомъ мо­ настыре были написаны комментарии къ канону и друпя сочннешл (энциклопедия Б.—«Visuddhimagga) знаменитая Буддагхоши (Buddhaghosha, пали Buddhaghosa, У в. по Р. Хр.) и хроники Дипаванса (Dupavansa, «история острова»—т.-е. Цейлона) и Махаванса («великая история»). Цейлонъ сталъ прибежи­ ще мъ консервативная направлошл; тогда каисъ па материк* ИндиЯ—особенно на севере—его ВЫТЕСНЯЛО новое учеше (Махаяна), зд*сь шла усиленная лите­ ратурная деятельность на пали и древне-сингальскомъ язык* (Elu). Цейлонсшс мисаонеры ввели южн. Б . въ Индо-Кита*, гд* первоначально господ?