* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

406 БУДДИЗМЪ 406 шимъ свойствомъ буддийской морали, нмеиио эта сторона ея привлекала массы. Однако, не сле­ дуете заблуждаться относительно истинпаго зна­ чены будд1йской этики: оиа ведь не случайный нридатокъ къ системе,, а органическая и прнтомъ важнейшая часть ел. Мораль Б. есть мораль релипозиаго утилитаризма: ни въ одвой религш 3Ha4eHie морали какъ пути къ извествой цели—спасешю не выражепо ярче, чемъ въ Б. Онъ даетъ не категорнчесиие, а лишь гипотетические импера­ тивы: «если ты желаешь избавиться отъ страдания, то не делай того-то». Пессимизмъ буддийскаго м1ровозэрешл определяете эту мораль н но содержашю. Жизнь есть страдаше, зло; мудрецъ долженъ стре­ миться уйти отъ жизни, не участвовать въ ней; по­ этому-то буддийская мораль есть не столько мораль действия, сколько бездействий. Изъ того же основ­ ного положенш вытекаете и отсутсшс въ ней со­ циальная элемента; мудрецъ не столько заботится о благе другихъ людей, сколько о собственномъ спасеши. Главное дЬло его—размышление объ учении и созерцаше. Идеалъ буддийской святости—архате, погруженъ въ созерцаше вполне познанной истины; это—состояние блаженнаго покоя человека, достнгшаго совершевства, довольваго собой, нечто близкое къ невозмутимости (ataraxia) эпнкурейскаго муд­ реца. Впрочемъ, северный Б., не удовлетворяясь ста­ рыми идеалами архата, создалъ новый—бодхисатву, пользующаяся своимъ совершонствомъ для высшаго блага мира.—III. О б щ и н а . Община или орденъ монаховъ (sangha) является третьимъ буддийскимъ «сокровищемъ» (ratna); Будда былъ основателемъ одного изъ многихъ монашескихъ ордеповъ. Весьма вероятно, что древнейишя части Устава (Vinaya) восходятъ къ самому Будде илп его непосродственпымъ ученикамъ; предписания его широко заимство­ вались изъ практики отшельншсовъ другихъ секте. Будда по создалъ прочной центральной организа­ щй,—онъ отказался назвачить себе преемника, и это отсутствие главы способствовало дроблешю буддистовъ на множество секте или направлений. Южный Б . и сейчасъ не имеете главы, хотя буд­ дисты отдельныхъ страпъ имеютъ особыя организа­ щй, въ звачнтельноЙ степени зависящая отъ туземиыхъ правителей (Сиамъ, прежде Бирма и Цейлонъ). Уже при жизни Будды было несколько общинъ, основанныхъ сампмъ Буддой и его учениками; темъ не менее, все буддисты считались составляющими одну общину. Достунъ въ общину открыть каждому достигшему 20-летняго возраста (съ 8 до 20 лете желающие могутъ быть послушниками—сгашапега, пали samanera), не страдающему заразными болезпями илп органическими пороками—какъ слепота, горбъ и т. п., действующему съ согласия родите­ лей. Вообще лица не въ полной мере свободный, какъ солдаты, рабы, преступники и пр., не допу­ скались къ посвпщешю; запрещения имело въ виду интересы общества и государства, такъ какъ буддийская община съ давнихъ поръ обладала мно­ гими привилегиями, въ томъ числе неприкосновен­ ностью для своихъ членовъ. Часто случались и теперь случаются злоупотребления: люди шли въ мовахи, чтобы избавиться отъ военной службы, долговъ, н а 1 с а з а ш я н просто, чтобы хорошо и при­ вольно пожить. Посвлщеше, точнее—пострнжеиие, бываетъ дволисос: малое (pravrajyS, пали pabbajja, собственно «уходъ», разумеется изъ Mipa) и большое (upasampada). Посвященному предписывается пи­ таться лишь подалн1ями, одеваться въ лохмотья, спать подъ деревьями и лечиться лишь мочей. Эти стропя требовашл теперь по выполняются (едва ли они долго соблюдались); ему запрещается 4 дурпыхъ дела: нарушеше ц*ломудриЯ, кража, лишение жизни живыхъ существъ (даже червей и муравьевъ) и по­ хвальба сверхъестественными способностями (riddhi, дали iddhi). Монахи, июсвященные большпмъ посвящениемъ, считаиотся равными между собой; единственное различие — старшинство. Монахини считаются гораздо ниже монаховъ, стоять подъ началомъ у последнихъ (теперь женевде монастыри имеются лишь на севере, па юге они исчезли). На юге одежды желтаго цвета, на севере—въ Ти­ бете пурпуроваго, въ Китае сераго. Н а юге монахи ходяте босикомъ съ непокрытой головой, тогда какъ въ Тибете приходится носить меховыя одежды и шапки. Необходимая принадлежность монаха таисже горшокъ для сбора подалшЙ (глиняный, иногда железишй). Кроме того, у монаха должны быть бритва, сито для процежнвашя воды (чтобы ве погубить мелкихънасеисомыхъ, могущихъ въ ней оказаться) и игла. Впоследствш монахъ пользовались посохомъ, исоторый теперь заменяется на юге эонтикомъ. Перво­ начально монахи проводили большую часть года въ странствияхъ, ночуя въ лесахъ, а лишь перюдъ дождей—въ одномъ какомъ-вибудь месте, обыкно­ венно группами; при этомъ м1ряне сооружали для нихъ помещения, вихары (vihara). Съ течешемъ времеви эти вихары превратились въ монастыри. Мо­ нахъ долженъ вставать до восхода солнца; совершишь хозяЙственныя работы, овъ идете въ уединенное м е ­ сто, чтобы поразмыслить о своихъ обязанностяхъ н проступкахъ. Звонъ колокола напоминаете ему, что пора ПОЙТИ выразить свое преклонение поредъ Буддой возле релиш^й или отростка священнаго «дерева знашя» (см. ниже). Въ полдень онъ отправляется за сборомъ подаяшй, при этомъ онъ долженъ избе­ гать смотреть на женщинъ, ни просить, ни благо­ дарить. Вернувшись въ монастырь, онъ съедаете собранную пищу, отдавая себе отчете въ томъ, что делаете это исключительно для поддержания своего суицествовашя. (Въ настоящее время на юге сборъ подаяний превратился въ формальность, монахи едятъ обедъ, приготовленный въ монастыре, подалшл же почти всегда выбрасываются). После обеда мовахъ отдыхаете около часа; въ это время онъ опять размышляете о своемъ поведенш, стараясь отыскать какую-либо вину, и произносите благо­ честивый пзречешл. Затемъ онъ читаете или пере­ писываете священный книги; совместное чтеше этихъ кнпгъ завершаете день. БуддШсиий культъ первоначально былъ чрезвычайно просты молитва, богослужеше въ немъ невозможны—Бога Б. отвер­ гаете, молиться Будде нельзя, такъ какъ после нир­ ваны онъ не существуете. Возможно лишь славо­ словить Учителя; это и делалось, и чемъ дальше темъ больше, но въ каноне предписашй объ этомъ нетъ. Первоначальный культъ состоялъ въ совмест­ ной исповеди монаховъ одного округа, въдвп упавасатхн (upavasatba, пали uposatha), 4 р а э а в ъ месяцъ. Это старый обычай, общий современнымъ Будде се1;тамъ н восходяшдй къ брахманскимъ днямъ поста предъ велнкнмъ жертвопрпношешемъ сомы. Все безъ исключения монахи (большого посвящевиЯ—всемъ про­ чимъ доступъ воспрещенъ) даннаго округа собираются вечеромъ въ зале монастыря. Председатель предла­ гаете прнсутствующимъ исповедаться въ своихъ грёхахъ, напоминая, что сокрыпе греха есть ложь, препятствующая спасешю, — лучше исповедаться и искупить грехъ соответствуют!!мъ HaicasanieMb. Затемъ онъ читаете древвий служебншеъ «Пратнмокшу» (Pratimoksha, пали Patimokkha), где все проступки сгруппированы по 7 отделамъ со­ образно степени важности. По прочтеши каждаго отдела онъ спрашиваете собраше, не виновевъ ли!