* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

409 БУДДИЗМЪ—БУДЦЙСКОЕ ИСКУССТВО 410 ствовала Махали а. Соборъ, созванный индоскиескнмъ царемъ Канншкой (около НО г. по Р. Хр.)— покропителемъ индийской культуры, при двор* кото­ раго блисталъ знаменитый поэтъ-будднсте Ашвагхоша. авторъ поэмы-жиэнеописашя Будды (Buddhacarita),— заканчиваете древнюю исторш Б . Этотъ соборъ, зас*давппй въ Джаландар* въ Кашмир*, родактировалъ канонъ п комментар*.й къ нему, должонствовавнпй удовлетворить вс* 18 секте, такъ какъ вс* он* были признаны правов*рными (южные буддисты, однако, но ирнзнаюте этого со­ бора). Вс* несущественный разлнч1я между старыми сектами постепенно теряли значеше: буддисты раздЬлнлпсь на 2 непримиримый группы—приверженцсвъ стараго направлешл — Хинаяны и приверженцевъ новаго—Махалны,вылившаяся въ форму ноиаго учешл, компромисса съ брахманнзмомъ. Махаяна не отвергаете канона, но ставите вовыя произведешя—будто бы сверхъестественно откры­ тый ся вождямъ — Dbiino его; элементы брахма­ низма — чувство любви къ богу (bhakti, см. Брахманизмъ), мапя (tantra)—причудливо соединяются съ нигилистической фнлософ1еЙ. «Все пусто> (sarvam Qunyam)—основная тема новаго откровешя— Праджнапарамиты («идеальное познашс»), прпписываемаго Нагарджун*, основателю Махаяны, жив­ шему въ конц* I I в. Еще дальше пошелъ Асанга ( V I в.), основатель школы Йогачара, введппй въ Махаяну множество элементовъ шиваизма и магш.— Буддисты долго господствовали въ умственной жизни Индш, выставляя во вс*хъ областяхъ блестящихъ представителей; особенно важны ихъ заслуги предъ индуской логикой, научная форма которой была придана Дигнагой ( V I в.) и Дхармакпрти ( V I I в.). Начиная съ V I I I в., зам*чается упадокъ; интересъ съ науки переходите на майю. Внутрен­ нее ослаблеше Б. облегчаете борьбу съ нимъ его врагамъ: Б. постепенно теряете почву въ Индш подъ напоромъ брахманизма, выставившая гешальныхъ д*ятелей въ род* Шанкары и Кумарилы, а особенно ислама, распространяемая огнемъ и мечомъ. Къ началу X I I I в. Б . исчезаетъ въ средней Индш, но держится еще въ восточной части ея и Гималайскихъ странахъ; въ X I V в. онъ теряете свое значеше въ Кашмир*, а въ X V в. и въ Бснгалш. Нын* Б. въ весьма искаженной форм* со­ хранился въ Непал* и Ладак* (область Кашмира). Въ посл*днее время д*лаются попытки, бол*е или мен*е усп*шныя, возродить Б . въ Индш (Mahabodhi-Society). Сломленный на родин*, Б . (въ форм* Махаяпы) сталъ релипей многихъ миллюновъ въ другихъ странахъ. Б. (с*вернал форма) распространялся прежде всего въ странахъ, прнлегающихъ къ Индш, какъ въ Гандхар* (нын* Афганнстанъ, Бактрш н пр.), Турксстанъ (Хотанъ, Турфанъ, Куча), и въ Индонезш (Ява и пр.—зд*сь овъ впосл*дствш исчезъ). Въ Кита* Б . сталъ изв*стенъ въ 1 в. по Р . Хр., а въ I V в. пршбр*лъ зпачешо государствевной религш; санскритешя книги усердно переводились на китайсшй языкъ, паломники *зднли въ Индш изучать Б . на его ро­ дин*. Имъ мы обязаны многими ц*нными св*д*шями объ Индш и Б.; наиболее известны воспоминашл путешественннковъФа-Сяна(Еа-Ыеп,около 400 г.) и Сюань-Дзана (Hiuen-Thsang, 629—648). В., однако, было не легко бороться съ привержен­ цами Конфущя; часто буддисты подвергались жестокпмъ пресл*довав1ямъ. Въ X I I I в. мовгольская династш вервула Б. его прежнее положеше; особоо покровительство оказывалось, однако, тибетской форм* Б . (ламаизмъ). Въ настоящее время въ Ки­ та* Б . существуете въ 2 формахъ—китайской (фоизмъ, отъ слова Фо=Будда) и тибетской (посл*дняя, впрочемъ, слаб*е первой; об* формы не пользуются особымъ почетомъ у безразличныхъ къ религш китайцевъ. Въ I V в. Б . проннкъ въ Корею (гд* онъ сейчасъ въ упадк*), а оттуда въ V I в. въ Япошю. Ныв* большин"ство японцевъ исповъдуетъ Б. (много секте), хотя не въ чистой форм*, а со многими мъттными особенностями. Въ начал* V I I в. Б. проникъ (изъ Индш) въ Тибете, гд* онъ привялъ своеобраз­ ную форму ламаизма (см.). Тибстсше миссшнеры обратили въ Б. монголовъ ( X I I I в.). Одно изъ монгольскнхъ племенъ, буряты—живутъ въ Забайкаль­ ской обл.; кром* нихъ, въ пред*лахъ Poccin Б . (ламаизмъ) исповъдуюте и калмыки. Научное изучеше Б . въ Европ*, начавшееся въ X I X в., про­ будило къ нему интсресъ въ широкихъ кругахъ; за послъдшл 3—4 десятнл*т]я велась и теперь ведется пропаганда Б . въ Европ* и Америк*. Изв*стно не мало случаевъ перехода хрнстшнъ въ Б,—Лите­ ратура по Б . такъ велика, что привести бол*е или мен*е полный списокъ невозможно; отм*тимъ лишь важн*йпио труды (при этомъ мы оставнмъ въ сторон* весьма важнылвъевое время, но сейчасъ устар*впия сочинешя Ходжсона, Бюрнуфа, Спенсъ-Харди, Шифнера, Кеппена). Всю область Б. охватываетъ въ популярной форм* H a c k m a n n , « Б е г U r s p r u n g d e s Buddhismus und die Gescbichte seiner Ausbreitung» (3 ч.ч., Галле, 1905—06; англ. перев., Л., 1908). Судьбы Б . въ Индш излагаете K e r n , «Geshiedenis van het Buddhism in Indie>; н*м. переводъ J a c o b i , «Geschichte des Buddhismus i n Indien» (2т.т. Лпц., 1882—84); франц. H u e t , «Histoire du Bouddhisine dans l'Inde» (Annales du Muse^e Guimet, Bibl. d'Etudes, т.т. X , X I , П. 1901—3). Тотъ же авторъ излагаете этотъ матеpiajTb въ краткой форм* (обширная бпблшграф1я) въ «Manual of Indian Buddhism* («Grundriss der Indo-Arischen Philol. u. Altertumskunde», I I I т., 8 тетр., Страсбургъ, 1896); P i s c h e l , «Leben und Lehre des Buddha* (Лпц., 1906). Для южнаго Б . важны R h y s D a v i d s , «Buddhism» (Л., 1878), и е г о ж е , ^Buddhism, its history and literature* (2-е изд., Нью-1оркъ и Л., 1904, есть руссшй пе­ реводъ подъ ред. С. 6. Ольденбурга); O l d e n b e r g , «Buddha» (4-е изд., Штуттгарте и Б. 1904, руссшй переводъ Николаева, 2-е изд. М., 1891); W a r r e n , «Buddhism i n translations* (Cambridge, Mass. 1896—Harvard oriental Series, № 3). С*всрный Б . изучался больше всего русскими; на Запад* поел* Бюрнуфа отмътнмъ работы de la V a l i n e P o u s s i n , «Bouddhisme» (Л., 1898); W a d d e l l , «The Buddhism of Tibet or Lamaism» (Л., 181*5); G r U n w e d e l , «Mythologie des Buddhismus in Tibet und dev Mongolei* (Лпц., 1900). На р у с с к о м ъ язык*: В. П. В а с и л ь е в ъ , «Буддизмъ, его догматы, истор1я и литература» (ч.ч. I и I I I , СПБ., 1857—69); apxien. Н и л ъ , «Буддизмъ, рассматриваемый въ отношенш къ посл*дователямъ его, обитающимъ въ Сибири» (СПБ., 1858); И. П. М и н а е в ъ , «Изcл*дoвaвiя н матерьялы» (СПБ., 1887). Бол*е спещальныя ра­ боты по будайскому искусству н легендамъ С. 9. Ольденбурга (напр., «БуддпЧсшя легенды», СПБ., 1894) и по философш 9. И. Щ е р б а т с к о г о ^ «Teopifl познашя и логика по ученш ПОЗДН*ЙШИХЪ буддистовъ» (2 ч.ч., СПБ., 1903 — 9, изд. Фак. Вост. яз. Имп. спб. увив., №14). Н.Мироновъ. БуддШское искусство. И сто pi я Б . искусства, несмотря на те, что о ней существуете весьма значительная литература, изв*стна намъ лишь въ самыхъ общихъ чертахъ, н хронологическая опредълешл во многомъ еще весьма шатки. Тузсм-