* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

919 БРАХМАНИЗМЪ 920 планъ, жертва делается сплой сама по себе. Благо­ даря жертве не трудно попасть на небо; сами боги достигли своего положешя благодаря жертвамъ. Вместе съ темъ, вырастаете до колоссальныхъ разиеровъ и роль гимновъ п формулъ Ведь: оне придаютъ силу самому акту жертвы. Отсюда ве­ детъ начало Teopia о предвечномъ существовали Ведь, которыя ихъ авторы (предаше приводить для каждаго гимна автора—рпшп, rishi) лишь «видели». Позднее (Mahabnarata) такое же значеше приписы­ вается и аскетпческимъ упражнешямъ умерщвлешя плоти (tapas); известно множество легендъ объ аскетахъ, добившихся своими упражнешлмп власти надъ uipoMb. Въ Брахманахъ нигде не делается выводовъ иэъ этихъ взглядовъ; прсдставлеше о Mipoвомъ порядке, роке (греч. Moira) чуждо индийскому уму. Само собой разумеется, что и жрецъ под­ нимается на недосягаемую высь; такъ какъ жертва стоите въ центре м1роэдашл, то и жрецъ стоить среди людей на первомъ месте; Брахманы прямо называютъ пхъ «богами среди людей». Все осталь­ ные обязаны чтить и обожать пхъ; малейшая не­ почтительность—уже преступна. Въ текстахъ этого порюда совершенно ясно выражено кастовое устрой^ ство: жрецомъ можетъ быть только брахманъ, потомокъ рода брахмановъ. Интересъ къ космогошп, едва намечавппйся въ конце ведическаго першда, значительно усиливается въ першдъ Брахманъ, особенно въ конце его; ритуалпстичесшй характеръ ихъ определяете направление философской мысли: основнымъ началомъ Mipa, разлитымъ во всехъ вещахъ, объявляется Brahman (средн. рода), т.-е. «сила молитвы» (возможно, что это поняло связано съ Brihaspati — «владыка молитвы> —Ведь). Еще сильнее проникнуты философскими интересами примыкаюшш къ Брахманамъ п явллющшся, такъ сказать, ихъ продолжешемъ Араньяки и Упани­ шады. Чрезмерно осложнивппйся ритуалъ, затемнивппй самую молитву, пересталъ удовлетворять наиболее чутшя души; оне стремились къ уедпнешю для размышлешя надъ м1ровыми проблемами. Въ этомъ двнженш, повидимому, каста itmaTpieBb— поиновъ—играла не меньшую, а, можетъ-быть, даже большую, роль, нежели брахманы. Чемъ больше человекъ оставался наедине съ собой, темъ большее значеше птпобреталъ для него человечесшй духъ, «atman». Пуотынникъ приходплъ къ убежденш. что духъ и есть божество, тожественное по существу съ MipoMb; atman=brahman—воте резуль­ тате пскашй мудрецовъ Упанишадъ, безъ конца повторяемый и развиваемый въ проникновенныхъ словахъ, которыя по силе п свежести чувства имеютъ себе немного равныхъ въ MipoBofi литера­ туре. Вместе съ идеей пантеизма въ Упанишадахъ находимъ мы и зерно идеи перевоплощешя: инди­ видуальный души, равноценный какъ проявлешя MipoBofi души, проходятъ рядъ существовашй въ телахъ животныхъ, людей и боговъ,—при чемъ каждое предыдущее существоваше определяете после­ дующее,—чтобы, наконецъ, слиться съ мгровоЙ душой. Эта трансцендентальная причинная зависимость и называется «Каппап» (действие). Эти две ндоп остаются характерными для индуской мысли всехъ иаправленШ и до сего дня. Упанишады пидятъ путь къ пзбавлеш'ю въ работе духа, сбрасывающаго съ себя путы иллюзш, познающая тожество пндивидуальнаго духа съ м1ровымъ. Понятно, что отношеше нхъ къ рптуалнзму Брахманъ резко отрицательное. Въ послъдующемъ раэвптш индШской релипозной мысли, однако, путь ритуалпстичесшй (karmamarga) псе же удержался на ряду съ путемъ знашя (Jfianamarga), хотя последшй имелъ несомненно больше привержен цевъ. Какъ мы видели уже, въ першдъ возннкповешя Брахманъ ннддйская мысль далеко ушла отъ натурализма Ведь; Упанишады отстоять отъ Брахманъ и оте Ведь еще дальше. Не ли­ шено. основанШ мнеше, что Упанишады такъ же относятся къ Брахманамъ и Ведамъ, какъ Новый Завете—къ Ветхому. Строго говоря, это не вполне верно: пропасть въ Индш гораздо шире. Духъ Ведь умеръ съ ихъ яэыкомъ: удивительная по стойкости традищя донесла въ неприкосновен­ ности текстъ священныхъ книгъ до нашихъ дней, но понпмаше даже словъ, не говоря уже о духе, совершенно исчезло. Несмотря на это, Веды вместе съ Брахманами и Упанишадами составляютъ и по сей день Священное Пи саше пщрйцевъ-брахманистовъ (Hiudus—по оффищальной терминолоип), cruti пли Веды въ широкомъ смысле (Веды въ уэкомъ смысле называются samhita). Релнпозный пндДецъ прини­ маете ихъ целикомъ, не видя или не понимая всей разнородности ихъ. Безчисленные реформаторы Б., начиная съ Шанкары (VIII в. по Р. Хр.), верили, что они возстановляюте релипю Ведь; въ действи­ тельности они опирались на те или друпя мысли Упанишадъ. Къ cruti причисляется и sutra— «руко­ водства» различиыхъ школъ, завершающая работы поколешй, создавшихъ Брахманы: это—писанный лаппдарнымъ стилемъ руководства по ритуалу жертвоприношешй общихъ и обрядовъ, связанны хъ съ различными моментами жизни человека. Въ тесной связи съ ними стоять и сборники положешй по праву (dharmasutra). Изъ этого краткаго наброска состояшя релппозно-философской мысли въ эпоху Брахманъ и Упанишадъ видно, что философская и чнсто-релипозныя идеи здесь тъсно переплетены, при чемъ въ послёднихъ фплософсшя преобладають. действительно, главнейппя философсшя системыИндш (Sankhya и еще более Vedanta) уже на­ мечены въ першдъ Упанищадъ (даже ритуалистпчесшя Брахманы имеюте продолжателя въ виде системы Hlmansa). Но ни Брахманы, ни Упанишады не могли быть релипей массъ. Едва-ли кто-нибудь, кроме профессшналовъ - литургиковъ, могъ найти удовлетвореше въ темныхъ мудрствовашяхъ Брах­ манъ; для массы предписываемый ими «путь ритуала» (karmamarga) былъ недоступенъ уже потому, что онъ имелъ въ виду прелсде всего apiflueBb (т.-е. три выышя касты), которые одни могли знакомиться съ Ведами, да и среди этпхъ. избраннпковъ было немного людей, могущихъ позволить себе роскошь колосоальныхъ жертвоприношешй. Путь знашя требовалъ слишкомъ большой интеллектуальной культуры. У насъ нетъ прямыхъ данныхъ относи­ тельно релипи шнрокихъ массъ населешя Ипдш въ этотъ першдъ; лишь косвенно иэъ памятниковъ буддизма н джайнизма, вознпкновеше которыхъ отчасти совпадаете съ эпохой Упанишадъ (изъ кото­ рыхъ некоторый создались несколько раньше, друпя почти одновременно съ этими релииями), можно заключить, что релпия народа сводилась къ довольно грубому анимизму, слегка прикрытому налетомъ Б. Релнпозный интересъ былъ, можетъ-быть, сильнее, чемъ где бы то ни было; на это указываете обилие различиыхъ орденовъ отшельнпковъ, какъ расположенныхъ къ В., такъ и открыто враждебныхъ ому, и ихъ успехъ. Эти черты релипи массъ вполне применимы и къ последующимъ временамъ: индуизмъ не есть определенная система, а конгломерате безчисленнаго множества местныхъ культовъ, исполненныхъ более или менее грубаго суевер1я, прини­ мающая, однако, несколько основныхъ идей, напр., идеи перевоплощешя и кастъ—и съ ними внетшй обликъ Б. Брахманы проявили удивительное искус-