* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

917 БРАХЮЛЯРМ—БРАХМАНИЗМЪ 918 Б. начинается съ головного указателя 80 для отъ первоначальныхъ инд^йцевъ. Общественная черепа и 80—82 (смотря по авторамъ) для головы жизнь была еще слишкомъ проста, чтобы заставить живого человека, и можетъ достигнуть указателя =100 задуматься о социальной справедливости (все это, и бол^е. Различный степени Б. обозначаются однако, не исключаете значительно развитой куль­ следующими терминами: суб-Б. (головной указатель туры нндшцевъ). Поэтому мы и не находимъ въ на черепе: 80—83*,3 по Брока, 80—85 по немецкой Ведахъ столь характерной для позднейшаго инд1Йсхеме, 80—81 по Деникеру), Б . (г. у. 83,3—85, скаго мышлешя Teopiu воэмезддл (Кагшап) и перево­ 85—90 и больше, 82—83), гипер-Б. (г. у. 85 и больше, площения (пepcceлeнiя душъ). Можетъ-быть, если бы 84—85), ультра-Б. (85 и больше по Деникеру). Для литература Ведь дошла до насъ полнее, пришлось бы головного указателя на ншвыхъ слёдуетъ приба­ внести некоторый ограничешл; сохранились лишь те влять къ каждой категорш две единицы, но это пра­ части Ведь, которыя были нужны поэднейшимъ повило соблюдается не всеми антропологами. Б. очень колешямъ для литургическихъ целей, некоторый развита въ центре Европы и Азш, въ более сла­ друпя, какъ, напр., Itihasaveda («Веда предашй»), бой степени—на крайнемъ Б и местами въ Океа- пропали. Въ общемъ приведенная характеристика Hiu и западной части Америки. Она чрезвычайно все же, вероятно, осталась бы верна. Въ Ведахъ почти нетъ намековъ иа существоваше кастъ, редка въ Африке. Б р а х 1 о л л р 1 я (Brachiolaria)—свободно пла­ хотя, съ одной стороны, иэъ частыхъ указашй ва противоположность арйцевъ и туземцевъ (dasyu) вающая личинка некоторыхъ морскихъ звездъ. Она явствуете, что инддйское общество находилось еще имеетъ, кроме несколькпхъ паръ боковыхъ отрост- въ процессе образовашя, съ другой—некоторая на­ ковъ, свойствснныхъ бининнарш, еще три пе­ следственность профессий уже установилась: жертвореднихъ отростка (такъ назыв. руки), снабжен- прнношеше, напр., настолько сложно, что для соныхъ бородавчатыми присосками (см. Иглокож1я). вершешя его была нужна уже тогда особая подго­ Б р а х 1 о п о д ы (Brachiopoda)—см. Плеченоия. товка. Подъ конецъ ведическаго (въ узкомъ смысле Б р а х м а г у п т а — з н а м е н и т ы й индуссшй мате­ слова) першда замечается интересъ къ космологш: матикъ. Род. до 598 г. по Р. Хр. Около 628 г. опуб¬ встаете вопросъ о начале Mipa. Обширный пантеонъ л и ко в ал ъ астрономическое сочинеше «Brahma-Spu- Ведь не заключаете въ себе творца Mipa: часто ta-Siddhanta», замечательное своими математиче­ встречаются обозначешя то того, то другого боже­ скими главами. Б. вместе съ жившимъ до него ства, какъ главнаго (генотеиэмъ), но съ этимъ но Арьябхаттой установилъ десятичную систему и прин­ приходится серьезно считаться: для древиихъ ципъ положешя (зависимость значешя цифры отъ певцовъ гимновъ Mipb есть факте, который они занимаемая ею места) вънаппсанш чиселъ, а также воспринимают^ не задумываясь надъ его началомъ. пользоваше отрицательными числами. Въ геометрш Когда этотъ вопросъ возникъ, стали искать творца. Б. пользуется точными и приближенными фор­ Некоторые позднейипе гимны находлтъ его въ мулами, отношеше окружности къ д1аметру прини­ Hiranvagarbha (можетъ-быть, форма солнца) или маетъ равнымъ V' Ю, а для площади четыреуголь- Purusna («человекъ»). Силы молитвы и жертвы нпка даетъ формулу, не оговаривая, однако, что она Брихаспати еще ие связаны съ творешемъ Mipa. Въ правильна только длявписанныхъчетыреугольниковъ. то время, которое можно считать началомъ Б. (при­ Б р а х м а п н з м ъ - е в р о п е й с к о е назваше после- близительно, I X в. до Р . Хр.), индМсшй умъ погру­ ведической индийской фплософско-релпгюэной и со­ жена въ вопросы ритуала и космогоши, вернее— циальной системы, происшедшее отъ имени главнаго оба эти момента неразрывно связаны. Таково впебожества «Брахма» или отъ назвашя первой чатлеше, которое мы выносимъ изъ литературы, оста­ касты «брахманъ» (часто неправильно «брамннъ»). вленной различными ведическими школами. Ка­ Б. нельзя считать релипей, такъ какъ въ немъ ждая изъ четырехъ (или, точнее, трехъ, такъ какъ сощальнал сторона выражена не слабее чпсто-ре- Атарваведа долго не признавалась равноправной) лпиозной; вместе съ тьмь, онъ слншкомъ сильно Ведь вмёла своихъ особыхъ приверженцевъ, изъ проникнуть философскими тенденциями, чтобы быть поколешя въ поколеше изучавшпхъ-ее. Результаты релипей массъ. Никогда онъ ею и не былъ, оста­ этого изучешя запечатлены въ «Брахманахъ» (Brahваясь всегда лишь искусственной схемой, создан­ mana), пронзведешяхъ часто темныхъ и безпоряной въ брахманскихъ школахъ, чтобы примирить дочныхъ; это не столько комментарш къ текстамъ и слить хотя бы внешнпмъ образомъ формы релипи Ведь, сколько сочинешя но поводу ихъ. Если взять Ведь съ разнообразными вйровашямп народа, пре- древнейппя Брахманы, какъ, напр., АЙтарелбр. (къ РигведЬ), то въ центре ихъ м±ровозэрешл стоить тензш брахмановъ и вообще арШцевъ (въ виде жортвоприношеше. Въ Mipe нетъ ничего важнее его, системы кастъ)—съ безконечнымъ разнообраэ1емъ все основано на немъ, связано прямо или косвенно строя инд1йскаго общества. Б. представляется евро­ съ нимъ. Сила жертвоприношешя, совершеннаго съ пейцу удивительно стройной системой, но, возник- соблюдешемъ всехъ весьма сложныхъ обрядностей, нувъ изъ характерная для ннднТцевъ стремлешя безгранична: боги ни въ чемъ не могутъ отказать при­ къ систематизации, онъ вовсе не даетъ верной кар­ несшему жертву (yajamana, т.-е. лицу, для кото­ тины индуской жизни: это лишь идеалъ, более или раго жертва приносится). Самое важное жертвоменее почерпнутый изъ реальныхъ фактовъ, более прнношеше—с о м а (сокъ растешя Sarcostema vimiили менее проводимый въ жизнь. Въ науке теперь nalis), при чемъ рецитируются гимны Ригведы, принято обозначать совокупность индШскихъ взгля- Чемъ важнее цель жертвоприношешл, темъ сложнее довъ релниозныхъ п сощальныхъ пменемъ Инду­ ритуалъ и темъ дольше самое жертвоприношеше; изма (Hinduism); реаленъ толысо Индуиэмъ, Б.— некоторый длились недели, месяцы и даже годы лишь его схома. — Корни Б. лежать въ Ве- (до 12 летъ!). Ритуалъ все более и более услоя;дахъ (см.). РелпияВедъ—чисто-натуральная: apifiubi нялся; каждая мелочь строго регламентировалась, Пенджаба непосредственно чувствовали и олицетво­ жертвоприношешл совершались десятками п сотнями ряли все окружаюшдл лвлешя природы п ЖИЗНИ жрецовъ. Эта гнпepтpoфiя естественная акта, вы­ (богъ эеираИндра, богъ водъВаруиа, богъ молитвы ражающая молитвенное настроеше, вызывала чу­ Брихаспати). Первоначально боги -олпцетворешя довищный Teopin. Первоначальное значеше жертвы— силъ и явлешй природы; затемъ въ нихъ начи­ умилостивлеше божества —отступало на задшй нают!» искать этичесшя силы (напр., Варуна). Про­ блемы космологш и эсхатолопп были очень далеки