* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

921 БРАХМАНИЗМЪ 922 ство въ области релипозной политики: они сумели примирить местные, по большей части, вероятно, доар1Йск1е, культы съ некоторыми основными положешямн своей релипи и нанизать сотнямъ мшшоновъ социальную систему, выгодную разве дли нихъ самихъ. Местное божество объявлялось формой какого-нибудь брахманскаго бога; священное место рекомендовалось для паломничества. Это Т Е М Ь более удивительно, что Б. совершенно чужда идея какойлибо организащи, церкви и т. п. Собственно говоря, чтобы быть брахманпстомъ, достаточно принимать авторитетъ Ведь (gruti) и кастовую систему, т.-е. прежде всего признавать первенство брахмановъ. Кто принялъ эти положешя, тотъ можетъ верить н мыслить какъ ему угодно. Б. чуждо пошгие «релипя» такъ же, какъ и пошше «церковь»; лишь съ натяжкой можно приравнять къ «релипи» содер­ жаше санскритскаго «dharnia» («законъ»). На ряду съ актами чудовищной нетерпимости къ ничтожнымъ проступкамъ противъ кастовыхъ правилъ, въ Индш всегда господствовала широчайшая терпимость къ идеямъ, даже самымъ краЙнимъ. Эта терпимость и мягкость Б. оказались его силой: все реформистская движешя со времени Будды до нашихъ дней, одни скорее, друпя позже, возвращались въ лоно Б. Теоретически Б. принимаетъ индуиэмъ какъ третШ путь: на ряду съ путями ритуала и знашл суще­ ствуетъ еще путь «любви къ богу» (такъ мы переводимъ не имеющее эквивалента санскритское bhaktimarga). Божество, въ любви къ которому человекъ ищетъ спасешя, предоставляется выбирать ему самому (оно называется ishtadevata— «любимое божество»). Выборъ очень богатъ: беэконечиый пантеонъ приведенъ брахманами въ известную систему въ колоссальной литературе двухъ эпосовъ Mahabharata и Ватауапа и въ кодексе Ману (Manavadharmacastra, т.-е. кодоксъ школы Манава). Эта литература обозначается именемъ предашл (smriti) и не усту­ паете по эначешю Ведамъ. Къ нимъ прпмыкаютъ и Пураны (теоретически 18, въ действительности гораздо больше)—громадные трактаты въ стпхахъ о началъ Mipa, о богахъ, отчасти содержание свеД Б Ш Я и по" исторш Индш; повидимому, древше сборники, носивпие то же назваше, пропали п заменены существующими, проникнутыми силь­ нымъ сектантскимъ духомъ, такъ какъ все Пураны— или вишнуитсшя, или шпваитсшя. Эти произведешя, соэдававпплся въ различное время, полны самыхъ различиыхъ и протнворечивыхъ тенденщй, такъ что не легко установить какую-нибудь общую картину пшийскихъ представлений о начале Mipa, характере и взаимоотношешлхъ боговъ. На основаши двухъ эпосовъ и Ману она представляется приблизительно въ следующемъ виде. Вселенная, предъ началомъ творешя, существовала лишь во тьме и сне; Brahman (средняго рода), почувствовавъ волю къ творчеству, создалъ воды, а затемъ яйцо, въ ко­ торомъ онъ самъ родился уже какъ Брахма (Brahman, мужского рода). Иэъ двухъ половинъ яйца созданы небо и земля; второе деле Hie сущ­ ности творца произвело мужское и женское на­ чала; изъ последняя произведешь Yiraj, который родилъ Ману, второго творца, создавшая стихш, а именно эеиръ (или пространство), воздухъ, огонь, воду и землю. Такимъ образомъ творческое начало жизни олицетворяется Брахмой; на ряду съ нимъ стоять Вишну—олицетворяющей силу сохраняющую— и Шива—представитель разрушительной силы. Вме­ сте эти три бога образуютъ тртаду (trimurti), начало или прообраэъ которой надо искать еще въ Ведахъ; ея члены равны между собою и должны быть разсматриваемы какъ различныя формы той же сущности, разлитой во всехъ вещахъ, оте Brabman'a до пучка травы (существуетъ много изображений й спмволовъ тртады; одно изъ нихъ—священное слово «от»). ЭТИ боги—боги новые, неизвестные Ведамъ и обладающее совсемъ другимъ характеромъ, нежели старые; прежде всего они вечны, тогда какъ друпе— ступени на лестнице перерождешй. Теоретическое равенство техъ и другихъ божествъ едва ли когда-ни­ будь кемъ-либо признавалось, кроме немногочисленныхъ философски развитыхъ умовъ; теперь они пред­ ставлены ничтожной по численности группой брах­ мановъ — Смарта (Smarta), т.-е. приверженцевъ предания (Smriti); эта формула лишь внешнимъ образомъ связываете главныя божества, которыхъ чтить народъ, признавал каждое главнымъ. Брахма введенъ сюда лишь для удовлетворена философ­ скихъ и кастовыхъ тенденщй брахмановъ; хоть и встречаются кое-где храмы Брахмы, по нельзя серьезно говорить о народномъ культе этого боже­ ства. Имена Вишну и Шивы встречаются въ Ве­ дахъ, где Вишну—очень редко призываемая форма Солнца, Шива («милостивый»: эвфемиэмъ, вместо Рудра «Грозный») —богъ бури, покровительство котораго ищутъ для стадъ (Пашупати—«владыка скота»). Культъ Шивы, повидимому, более древенъ, чемъ культъ Вишну; вероятно, оба культа были использованы брахманами для борьбы съ будднэмомъ.—Пантеизмъ Б. на деле, т.-е. въ индуизме, настолько бледнеете, что переходите въ теизмъ, такъ какъ приверженцы того или другого божества обык­ новенно ставите его надъ млромъ, отделяй последшй оте него целой пропастью. Фупкцш разрушешл ц охранешя приписываются одному и тому же боже­ ству, т.-е. какъ Шиве, такъ н Вишну. Лишь немнопе фанатики совершенно пе признаютъ пользы почитания другого божества, т.-е. Вишну или Шивы; громадная масса вовсе но такъ ригористична, вследC T B I O чего обыкновенно рядомъ съ храмомъ одного изъ главныхъ боговъ высится и святилище другого. Существуетъ даже культе божества H'ari-Hara, т.-е. соединены того и другого (Hari одно иэъ пменъ Впишу, Нага—Шивы). Шива живете на горе Кайласе въ Гималаяхъ, со своей супругой Парвати (дочерью Гималаи) и двумя сыновьями, Скандой и Гансшон, помогающими ему въ бояхъ съ демонами и въ управленш полчищами (gana) подвластныхъ божковъ; они сами иа половину демоны и, выйдя изъ повнновешя. могли бы оказаться великой опас­ ностью для Mipa. Наружность Шивы скорее от­ талкивающая, нежели привлекательная: иногда его изображаюсь съ о головами, съ 3 глазами (одинъ во лбу), со змеей вокругъ шеи и съ полумесяцемъ на макушке. Шея его черна отъ яда, который онъ выпилъ, чтобы спасти Mipb (поэтому одно изъ 1008 его именъ—Ннлаканта, т.-е. «черношей»). Онъ одеть въ шкуру газели (или слона), подобно аскету. Для боевъ съ демонами онъ вооруженъ треэубцемъ, лукомъ, палицей (ваджра) и пр.; онъ изображается также съ барабаномъ въ рукахъ,— пмъ онъ отмечаете такте во время своей дикой пляски, которою онъ потешаете свою супругу. Характеръ Шивы рисуется самыми противоречи­ выми чертами: его функцш, выражаемыл его 1008 именами, всеобъемлющи и потому самому противо­ речивы. Прежде всего Шива олицетворяете разру­ шающую силу природы; поэтому онъ изображается иногда съ гирляндой головъ на шее, или съ теломъ, смазаннымъ золой: по одной легенде онъ сжегъ пламенемъ, исходящимъ изъ глаза его на лбу, боговъи натерся полученной такимъ образомъ золой. Раз­ рушеше npiflTHo Шиве само по себе, поэтому онъ называется «обитателемъ кладбнщъ». Гневъ его по