* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

143 БАПТИСТЫ 144 эвашя по соображешлмъ безопасности. Такъ какъ •немецгая колоши всегда находились въ ожпвленныхъ.сношешяхъ съ Гермашей, то слухи объ ycnt>хахъ Б. здесь не могли не дойти до Онкена. Въ 1869 г. онъ посйтплъ Россш. Онъ побывалъ подъ арестомъ, но ненадолго, и въ значительной сте­ пени ободрилъ движете. Скоро движете пере­ бросилось въ ряды русскаго населения и здъсь питало изумительный успъхъ. Въ объяснешо этого успеха следуете указать, прежде всего, на тотъ фактъ, что завоевания, сделанныя на югъ штундизмомъ (см.), почти цъликомъ были поглощены баптизмомъ. Въ течете нёсколькихъ десятилетий образовался характерный сектантский сплавъ, ко­ торый православные полемисты окрестили именемъ штундобаптизма (см.). Углублять решете вопроса о причинахъ быстраго роста баптизма значить разсуждать, прежде всего, о причинахъ быстраго распространения штундизма, что будетъ сделано въ своемъ месте. Здесь следуете отметить только условия заселения Новоросййскаго края. Съ саиаго начала при Екатерине I I здъсь было создано эко­ номическое преобладаний нъмецкихъ колонистовъ. PyccKie поселенцы являлись сюда, въ главной наест», въ качеств*, б'вглыхъ и селились въ плачевной об­ становка. Более слабое экономически, по сравненш съ колонистами, русское населсше еще слабее было въ культурномъ отношен in и должно было неизбежно испытать на себе глубокое и многосто­ роннее вли'яше своихъ сильныхъ соседей. Не слъ­ дуетъ забывать, однако, и того, чтонаселеше Новоpoccin, во всемъ отставал отъ колонистовъ, от­ личается значительно п отъ населешя губершй московскихъ. Въ степи уходили люди болъе сме­ лые, привыкппе полагаться на себя, менее другихъ склонные сносить обиды и утътнешя. Въ Украине они устраивались хуже нЪмцевъ, но лучше остав­ шихся на старыхъ гнъздахъ. Отсюда незадавленная нуждой и гнетомъ религиозная пытливость. Да ея оживление безспорно подействовало могучимъ образомъ освободительное движен1е 1860-хъ годовъ. Правовая перестройка сопутствовалась духовнымъ сотрясешемъ крестьянской массы, особенно на югъ. Духовенство не было въ состоянии овладеть этимъ подъемомъ и стало отъ народа дальше, чемъ прежде. Такое отчуждение, впрочемъ, на югъ было и раньше очень значительно. Въ критическую ми­ нуту народъ не могъ найти ограждения и пошелъ но пути напбольшаго притяжения. Духовный искашя не сразу нашли определенную и стройную форму для своего выражения. Порывания къ сво­ боде отливались въ отдельный разрозненный отри­ цания, которыя можно было почерпнуть въ со­ седней протестантской среде. Неопытные бого­ словы скоро усвояли положения, что можно спа­ стись безъ священниковъ, безъ иконъ, безъ посе­ щения храма, съ одной Библ1еЙ и живой верой. Такъ, мало-по-малу, формировался штундизмъ. Все выдаюшдесл первоначальные пропагаторы штунды— РатушныЙ, Рябошапка и др.—долгое время на­ ходились въ гвеныхъ отношеншхъ съ немецкими колонистами. Обычно позапмствоватя начинаются съ внешняго уклада — одежды, обстановки, рас­ порядка, изучения языка, а кончаются измене­ ниями во взглядахъ. Съ 1850-хъ годовъ прошлаго века это влiянie становится более дъятельнымъ, и проводникомъ его является, между прочимъ, Е в а н г е л и ч е с к и й С о ю з ъ шэтистическаго на­ правлений, поставивший своей задачей объединеflie всехъ протестантовъ п протестантствующихъ сектантовъ. Этотъ союзъ двлалъ именно дёло штун­ дизма. Однимъ изъ главныхъ представителей его на юге былъ пасторъ Карлъ Бонскемпферъ. По его определешю, штунда есть тесный пругъ братьевъ х р и с т н ъ въ среде прихода, получивишй назваше (Stunde) оттого, что братья собирались въ известные часы. Витундовое братство не секта и не расколъ, а та часть прихода, которая любить религиозное настроение въ обыденной жизни. Къ 1865 г. отно­ сятся самыя рант"я известия о томъ, что эта штунда стала привлекать къ себе русское населеше. Въ Одесскомъ уезде обратили на себя внпмаше духо­ венства и свётскихъ властей собрания въ доме М. Ратушнаго, участники коихъ читали Евангел1е и пели псалмы. Они, впрочемъ, попрежнему посе­ щали храмъ и въ своей релппозной жизни ничемъ не выделялись иэъ среды православныхъ. На этой ступени штунда, однако, держится недолго. Уже отъ 1866 г. имеются известия, что участники собраний переходятъ на положеше сектантовъ: перестаютъ хо­ дить въ храмъ, почитать иконы и пр. Нетъ еще реэкпхъ выступлешй, но движете уже назрело и разливается по всему югу. Въ такомъ положении дело стоить до конца шестидеелтыхъ годовъ, когда на сцену высту­ паете баптиэмъ и овладеваете движешемъ. Могучая организация, выкованная въ Германии Онкеномъ,— Германский баптистический союзъ—и матер1ально и духовно усиливаете его. Видными представителями баптизма въ это время являются Виллеръ, Прицкау, Унгеръ и др. Виллеръ находится въ тесныхъ отно­ шеншхъ съ Ратупшымъ. Духовнымъ властямъ двн­ жеше на первыхъ порахъ представляется еще въ неясныхъ очерташяхъ, хотя и грознымъ. Одного священника въ 1667 г. поразили следующая осо­ бенности во взглядахъ захваченныхъ баптизмомъ прихожанъ: 1) отвергаютъ почиташе иконъ; 2) не верятъ въ нетление мощей; 3) не признаюте действи­ тельности крощешя надъ младенцами; 4) отвергаютъ посты и храмы; 5) отвергаютъ iepapxiuo. Въ 1869 г. былъ перекрещенъ впоследствш первый русский пресвитеръ Б. Е. Цимбалъ. Въ этомъ же году, какъ упоминалось, Россш посещаете Онкенъ. Цимбалъ перекрещиваете потомъ Ивана Рябошапку, а по­ следний М. Ратушнаго, Капустина и другихъ известныхъ вождей штунды. Въ 1870-хъ годахъ движете, кроме Херсонской губернш, распространяется въ губершй Екатеринославской, Киевской, на Кавказе. Сектанты уже представляютъ властямъ ходатайство о предоставлении имъ права иметь метрический КНИГИ и именоваться сОбщиной крещенпыхъ хриспанъ-Б.». Росту движешя въ значительной мъре содействовало то обстоятельство, что оно сразу получило определенную и законченную форму, при­ няло въ готовомъ виде вероучение, литературу, богослужеше и организацию отъ баптизма. Съ 1880-хъ годовъ намечается новое явление въ движении: рус­ ские Б. стремятся по возможности обходиться СВОИМИ средствами. Дело пропаганды не могло не тормо­ зиться проповедниками-немцами, недостаточно знав­ шими русский языкъ. Такъ воэннкъ С о ю з ъ р у с ­ с к и х ъ Б . Союзъ работаете планомерно и пресле­ дуете такия цели (редакция устава 1908 г.): 1) распространств овенгельекпхъ ИСТИНЬ путемъ печати; 2) образовашеОспособныхъ молодыхъ людей для проповедническая служешя; 3) укрепление общешя между общинами; 4) управлеше и усилеше кассъ: а) союзной, б) ссудной подъ постройку молитвенныхъ домовъ, в) для поддержания вдовъ, сироте и инвалидовъ; 5) статистика и назначеше собраний союза. Представители общинъ собираются каждый годъ. Чемъ занимаются эти собрания, можно судить по программе съезда, имеющая быть съ 25 сен­ тября по .5 октября текущаго года: докладъ правлеHifl о делахъ Б. за 1910—1911 гг.; проверка доклад-