* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

283 АРАБСКАЯ ЛОШАДЬ—АРАБСКАЯ ФИЛОСОФШ 284 который, поссорившись съ маронитскимъ духовенствомъ, принялъ исламъ. Шидйакъ—очень разно­ сторонне писатель, примирявипй мусульманство съ европеизмомъ; онъ—и публицистъ, и ученый филологъ, и романпстъ, только довольно консерватнвнаго тппа. Среди совремснныхъ живыхъ беллетристо'въ п знаменитее, и талантливее всехъ насквозь евро­ пеизированный Жюржп Зейданъ, хрпстаанпнъ (род. въ 1861 г. въ Бейруте), переселнвппйся пзъ Cnpin въ Егнпстъ; онъ—и журналпстъ (его журналъ—«АльЬиляль»), и псторпкъ-ученый, находяшдйся въ курсе европейской науки, и интересный романистъ, и дра­ матурга—Драма, покаместъ, довольно медленно прививается въ А. литературе, несмотря на то, что она, по почину 1сзуптскихъ школъ, широко вошла въ школьный обиходь: годичные школьные акты даже въ горныхъ закоулкахъ Ливана справляются постановкой какой-нибудь трагедш,въроде «Эсепрь», или комедшй, переделанной на cupiflcirie нравы, напримеръ, пзъ французская «Адвоката Патолена». Въ Египте шейхъ Мохаммедъ Османъ Диееляль (род. въ 1829 г.) переводплъ съ французская расиновсшя тpaгcдiu на литературный арабсшй языкъ, a KOMGAin Мольера онъ переделывалъ, приспособляя пхъ къ бытовой египетской яшзнп, на простонародномъ говоре сгпптянъ.—Въ Cnpin местный просто­ народный говоръ еслп пногда и применяется литературно, то только въ мелкой юмористике, для колоритности речи.—Если талантлпвыхъ новоарабскпхъ лптераторовъ и немного, то они, прп всей непсрвокласспостп илп далее посредствен­ ности своихъ талантовъ, очень сильны своею совокупностью, подобно русскимъ лптераторамъ времени Екатерины I I . Не блистая въ MipoBofi литературе, они быстро и неуклонно ведутъ даровитую арабскую расу по пути сближешя съ европейской культурой. Младотурещае «Арабсше разсказы» багдадца-мусульманина Бенъ-Алп, эми­ грировавшая въ Парижъ передъ револющей 1908 г., „переделаны и по-русекп (М., 1908г.).—См. Г. Мурк о съ, «Новая литература арабовъ»,во II т. «Всеобщей исторической литературы» Корша и Кирппчппкова (1882); A . K p b i M C K i f i : а) «А. литература», I (1911), стр. 125 и сл.; б) «Всемусульмансшй университета Азхаръ и его лсурнальная деятельность» (М. 1903 г., оттпекъ пзъ I I т. «Древностей Восточныхъ»); в) «Му­ сульманство и его будущность» (2-ое малорусское издаше 1904г.); М. H a r t m a n n : a) «The arab. press» (Л., 1899); б) глава ««Das neue АгаЫеп» въ сочинешй его «Бег islamische Orients, т. I I (Лпц., 1909 г.); Н. Остроумовъ, «Мусульманская высшая, школа», въ «Журнале Министерства Народная Просвещения» 1906 г. (окт.); И. К р а ч к о в с к 1 Й , «Восточный фа­ культета университета св. 1осифа въ Бейруте», съ общимъ лптературиымъ очеркомъ п бпблшграчлей (тамъ нее, 1910, февраль). Л. Еръьмскгй. А р а б с к а я л о ш а д ь , см. Лошади, Коневод­ ство и Коннозаводство. Арабская ф и л о с о ф и я . А. философ1я> (TJ1I—XIII в.) есть продолжение греко-спрской— аристотелевой и неоплатонической,—которыя культи­ вировались спр]йскими христ1анами въ персидской пмперш шаховъ-сасанидовъ, завоеванной арабами въ Y I I веке. Начало-перваго расцвета А. филосо­ фш на арабскомъ языке ближе всего молеетъ быть отнесено къ царствованию халифа Мамуна (813—833), который поручилъ баершекому аристотелпку К и нfliro (ум. около 861г.) представить на арабскомъ языке по возможности всего Стагприта, и основалъ въ Багдаде, преимущественно пзъ снр1лпъ-нестор!анъ, поллепю персводчиковъ: «домъ мудрости» (боНтъ аль-хыкме). Делая переводы (или пользуясь старыми) съ греческаго языка на свой сирешй, а затемъ съ спрскаго на арабешй, они обогатили арабскую литера­ туру всеми главными произведешями греческой философш и науки, и въ платоно-арнстотелевскомъ, и въ неоплатоническомъ духе. Несколько эннсадъ Плотина (IT—YI) были переведены подъ пмонемъ «толковашй Порфир1я на Аристотеля», плп такъ назыв. «аристотелевой теолопи», и, въ качестве составныхъ частей аристотелевой философш, усвопвалпсь всеми, кто занимался въ халифате философией. Поэтому Дптерицп (Alfarabi, 1892, стр. X X X Y I I ) по безъ основашя называетъ всю А. фIIЛocoфiю не пери­ патетической, а неоплатонической. Главные перевод­ чики, онп же составители и самостолтельныхъ трактатовъ: Яхъя ибнъ-Батрпкъ (около 815), Хонейнъ пбнъИсхакъ(ум. въ 873 г.) со своимъ сыномъ Исхакомъ (ум. въ 910 г.); более поздше—Абу-Бпшръ Матта (ум. въ 940 г.), его ученике iaKOBUTb Яхъя нбнъ'Ад1Й (ум. въ 974 г.), iaKOBUTb Иса ибнъ-Зера (ум. въ 1008 г.). Пропзведешя А. фил ософш съ горячностью былп подхвачены рационалистической сектой мутазплптовъ (см.), догматика которой при халифе Мамуне и двухъ его преемнпкахъ (Мотасыме, 833—842, и Васике, 842—8&7) была объявлена оффпщально государственнымъ мусульманекпмъ исповедатемъ а право­ верно-суннитское пеповедаше, съ его учешемъ объ аттрпбутахъ божества, провозглашено многоболпемъ. Выдающееся мутазнлитеше богословы-философы: Наззамъ (выдвинулся около 835), Абу-Хозейль Алллфъ (752—841), Длеахызъ (ум. въ 869 г.), ДлеюббШ-басpieub (ум. въ 914 г.).—Еще при жизни патриарха А. философш, Кпндш (ум. около 861 г.), началась правптельственпо-клерикальная реакщя протпвъ философекпхъ идей. Клерикальные преемники Васика на багдадскомъ престоле, начиная съ Мютаваккиля (847— 861), объявили философешя заштя ересью и под­ вергли преследованш бояслововъ-мутазнлитовъ, дог­ матика которыхъ много усвоила пзъ гречеекпхъ философскнхъ идей. На помощь оффищальнымъ главамъ халифата пришелъ Amapiil, разочаровавшиеся (912) ученикъ мутаэплпта Длсюббадл. Отпавъ пзъ фплософскаго мутазплпзма въ исламское правоведе, онъ применплъ привычные ему фплософеше пртемы и сведёшя для догматической борьбы противъ мутазп­ лпзма и явился первымъ создателемъ правоверноисламской схоластики («калямъ»; терминъ существовалъ раньше для обозначения сознательная, думаю­ щая богослов]я). Полемика меледу прпверлеенцами amapiflcKofi догматики и мутазилпзма очень часто, особенно въ вопросахъ объ аттрпбутахъ Божества, есть какъ-будто предвоехпщеше средневековой католической борьбы «реалпетовъ» съ «номинали­ стами». Багдадсше клерикальные халифы охотио помогли бы ашар^цамъ истребить п мутазплитовъ и всехъ философовъ просто физической силой, если бы могли. Но, къ горю правовер1я, сами ха­ лифы къ середине X /Века лишились политической власти, и философы нашлп пристанище при дворахъ усилившихся областныхъ кнллесекпхъ д п HacTifi, иногда шштскаго исповедатл (Хамданиды въ северной Cnpin, Бовейхиды въ Ilcpcin), пзъ ко­ торыхъ одна (Бовейхиды) захватила въ свои руки и Багдадъ (945), где держала реакцшнерахалпфа безеильнымъ зленппкомъ, какъ бы инославнымъ первосв^щенннкомъ. Въ северной Cnpin, при дворе алеппскихъ Хамданпдовъ, проленвалъ тогда «второй Арпстотель», бухарецъ аль-Фарабш (ум. ъъ 950 г.; см.), съ неоплатонической окраской, :;акъ и вообще арабеше философы. Въ нимене-месопотамской Басре и во многихъ городахъ Месопо­ тамш подъ эгидой анти-соннитскаго правительства шштовъ-бовейхидовъ и, калеется, въ связи съ про-