* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

285 АРАБСКАЯ ФИЛОСОФШ 286 зелитско-воинствующимъ сектантскпмъ движешемъ" исмаилитовъ (P. C a s a n o v a , «Noticesurunmanuscrit de la secte des Assassins^, въ ^Journal asiatique», 1898, стр. 172 сл.), действовало въ X в. общество неоплатониковъ-энцпклопедпстовъ «Ихванэс-сафа» (что неверно переводятъ: «Чистые братья» вместо «Верные друзья» или «Братство верныхъ друзей»), составителей обширная, очень популярно излолеениаго энциклопедическая свода наукъ—трпв1ума и квадрнвгума (ок. 980 г.). Bacpincirie «Братья», съ масонскими приемами, были деятельные пропаган­ дисты своей неоплатонической фплософш; повиди­ мому, п въ Багдаде была у нпхъ ложа (съ 983 г.). Математикъ-алхимпкъ Масляма МадридскШ («Маджрптый», ум. въ 1007 г.) персвезъ баср1йскую эн­ циклопедию съ Востока въ Испанпо, въ халпфатъ ученаго Хакама II. Авъ Ilepcin—въ прпкасшйскнхъ областяхъ п въ Бухаре—вскоре прославился врачъ и комментаторъ Аристотеля и б н ъ-С и н а (980—1037), переделанный средневековыми европейскими пере­ водчиками въ Авпцеппу (см.). Одинаково знамениты и меднцинскШ «Канонъ» Авиценны, и его сводъ всей мудрости и философш: «Книга уврачеватя души». Ибнъ-Сина—какъ быпрооаразъ средневековая европейскаго Альберта Великаго.—Около конца X I в. А. философия, въ лице разочаровавшаяся скептика Газалп (1059—1111), который перебывалъ во всехъ вольподумныхъ сектахъ л философскпхъ толкахъ п обратился къ мусульманскому правоверно съ ми­ стической окраской, получаетъ ощутительный ударъ и урезки. Газалп провозглашаете «крушеше фило­ софовъ» (такъ и озаглавленъ одинъ изъ его трактатовъ) п. ступая по путп, уже проторенному 'АшаpioM'b, является истпннымъ утвердителемъ мусуль­ манской схоластики, авторптетнымъ въ роде вомы Аквинскаго, со свящепнымъ титуломъ «ходджетъ аль-исламъ» (=«доказательство ислама»). Вся плодовитая литературная деятельность имама Га­ залп была направлена къ тому, чтобы научнымъ образомъ всесторонне, до тонкостей, обосновать правоверную мусульманскую догматику, съ узаконешемъ мистицизма и ннзведошемъ умозрительной философш и точныхъ наукъ на чисто-служебную роль пособниковъ бояслов1я, въ смысле католическо - схоластическая принципа: «philosopnia ancilla theologiae». Въ азштскнхъ областяхъ ислама, где къ тому лее довольно скоро начался и культурный упадокъ (першдъ губптельныхъ сельд­ жукскнхъ мождоусобШ и HainecTBie монголовъ), газйл1ево направлеше одержало победу. Но новое прибежище чистая фплософ!я .нашла на за­ паде—въ мусульманской Испаши, где воцарилась (1145) династш одного нзъ учениковъ Газал^евской ate школы, Альмохадская. До воцарешя этой династш молодой испанскш философъ, блнлеайппй по времени къ Газалп, его антагоннстъ и б п ъБ а д не и (ум. въ 1138 г.; на ёвропейскихъ языкахъ Avenpace) былъ отравленъ однимъ изъ государей тупо-нзувёрной династш Альморавидовъ (см.). За то въ наступившШ гумапно-просвещонный першдъ владычества Альмохадовъ второй половины X I I в. А. философш дала- выдающаяся аристотеликапенхолога. автора «робпнеошады», А б у-Б е к р а и б и ъ-Т у ф е й л я, проникнутая лучшими идеа­ лами альмохадская направлстмл (ум. въ 1185 г.), п и б н ъ-Р о ш д а (1126—1198)—Авсрроэса (см.), по трудамъ котораго долго затемъ препо­ давали аристотелеву фплосифно и въ ёвропей­ скихъ унпвсрептетахъ, пока гуманпзмъ и возроледешс не водворили тамъ подлинная Аристотеля. Завсршителеыъ блестящаго першда А. фплософш является ученикъ Аверроэса, еврей - талмудистъ Моисей ибнъ-Меймунъ Кордовскьй илп М а й м он п д ъ (см.; около 1139—1204). Покпнувъ Ис­ панш, где онъ насильно былъ прнведенъ въ пеламъ, Маймонпдъ персехалъ въ Египетъ къ сул­ тану Салй[хад]дину, на должность придворная врача, и дёйствовалъ уже какъ 1удей-талмудистъ, хотя пи­ салъ все по-арабекп. Его «Логика», составленная по аль-Фарабпо, въ ХУ в. была переведена съ еврейской Bepcin на запади о-руссшй языкъ (изд. въ Шевскпхъ «Уипверситетскихъ Известшхъ», 1909 г., августъ, но безъ той части, которая хра­ нится въ Казанской Духовной Академш).— Начиная съ X I I I в., А. фплософ1я заметно чахнетъ п не даетъ больше велнкпхъ пмсиъ, хотя въ кругъ на­ учнаго пзучешя передовыхъ умовъ продолжаетъ входить еще долго, далее въ начале османская першда. Насчетъ одного изъ прпшлыхъ османскнхъ философовъ, писавшая по-арабски, Моллы Лютфн Токайская (казненъ за вольнодумство въ 1494 г.) молено подозревать, что онъ своп фплософскья сиедЬшя черпалъ не только изъ арабскаго нсточппка, по—чтб редкость на Востоке—и прямо пзъ гре­ ческаго (см. A. К р ы м с к и ! , «Истор1я Турцш пел литературы» т. I I , 1910, стр. 40).—Подъ именемъ «фплософш» (по-арабски «фальсафе») и «филосо­ фовъ» (по - арабски «фьласуф»; множественное число «филаспфе») понимается въ пеламскомъ Mipe и' въ арабскомъ языке только чистое грекофплософское направлеше. Мусульманские сектанты местпаго философская оттенка (не исключая и мутазилитовъ, какъ таковыхъ) и еретики типа не 'греческая (напр., такъ назыв. «зендТкп», съ философскими воззрешями. маипхейскаго плп парс1Йско-дуалистпческаго характера) но назывались по-арабски «фТласуфамп». Не титулуется фплософ1ей и мусульманская мнстпко-наптспстпчсская теософш («суфШство»; см.), хотя въ образованш ея прпнималъ участ]в, кажется, и греко-спрешй иеоплатоннзмъ V I I — I X в.. а не только будд1йск1я веяшя. У основателя дервишей-«пллюмипатовъ» («нурбехтшйс», «ышракыйш»), поздпяго cyфiл X I I в., шейха ШнхабсддТпа Сохравсрдш, котораго, по пастолшю правовёрпыхъ, казиилъ въ Алеппо (1191) сынъ султана Саладина, причудливо слиты исламъ, старопрапешя идеи и, больше всего, гречесшй неоплатоннзмъ, со включеш'смъ его пропедевтики (Alfr. v. К г е ш е г , «Ideen», Лпц., 1868, стр. 89—100; пе­ речень сочнпешй у B r o c k e l m ann, «Gesch. d. arab. Litter.*, т. I , 1898, стр. 437—438).—Литература: R. D o z y , «Essai sur Thistoire de rislamismo> (П., 1879); S. M u n k, «Melanges de philosophie jnive et агаЬе» (П., 1859; обпцй обзоръ арабскихъ фило­ софовъ съ излолесшомъ пхъ учсшп);Е. U e b e r w c g " , «Grundriss der Geschichte der Philosophic der patristischen und scholastischen Zeit» (4-е изд., Берлинъ, 1877, § 26: «Arabische Philosophcn im Mittelalter»; сжатый, но чрезвычайно содержатель­ ный очеркъ); G. D u g at, *«Histoiro des philosophes et des the4)1ogiens musulraans» (П., 1878; не обра­ ботанный сборъ сырого мaтepiaлa, къ тому же недо­ статочная); F . D i e t e r i c i , введешя къ его многочисленнымъ пздашямъ, и переводамъ частей изъ 6acpificicofi философской энциклопедии X в. и аль­ фа pa6in (1858 —1895); L e o n G a u t h i e r , «La philosophie musulmane» (П., 1900; популярная лекцш, изд. въ ccpin «BibIiotheque orientale Elz6virienne», № L X X Y ) ; T. J . de B o e r , «Gcschichtc der Philosophie im Islam» (Штуттгартъ, 1901; довольно популярный компопддЙ, небольшого объема, удобная и полезная книга); К. B r o c k e l m ann, «Geschichte der arabischen Litteratur», т. I (Beirмаръ, 1898; стр. 208—215 и 452—469; крайне cyxiir