* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ тезис Э.: существование предшествует сущности.) Вот почему свобода рассматривается экзистенциалистами как фундаментальная характе ристика человеческого существования. Но «существование» может быть «подлинным» и «неподлинным». Обычно человек живет привыч ной, «неподлинной» жизнью, он втянут в безличное бытие (которое М. Хайдеггер обозначает термином «man»), он — не субъект, а объект действий и решений со стороны «других». Но в особые «часы ясности», когда происходит разрыв привычного существования (болезнь, утрата близких, страх смерти), перед человеком обнажается «неподлинность» того, чем он жил до сих пор; только тогда он постигает свое существо вание как бытие к смерти и свое одиночество перед миром. Перед ним встают вопросы: «Зачем жить?» и «Как жить?» Отвечая на них, человек должен обратиться к собственным внутренним ценностям, это — ус ловие становления его как свободной и ответственной личности. Э. самым радикальным образом порывает с рационалистической тра дицией новоевропейской философии: он подвергает острой критике разум, науку и технику, в которых он видит не средства познания мира, а средства порабощения человека. Не процедуры научного мышления, а возможности, заключенные в искусстве, мифе, непосредственном пе реживании, способны передать облик мира. Метод экзистенциального философствования стал своего рода синтезом философии, мифологии, искусства, литературы, моралистики, религии, обыденного опыта со знания. Не случайно среди философов экзистенциалистов можно встретить писателей, драматургов, эссеистов (Ж. П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель). Э. зафиксировал глубокое отчуждение личности от обще ства, от истории, утрату веры в разум, в божественный «миропорядок», в гармонию личности и общества. Р.Р. Москвина ЭКОНОМИЯ (греч. oiconmia— управление, устройство) — термин, исполь зуемый в современной философии для описания способа связывания упорядоченных и неупорядоченных частей целого. Исследование Э. це лого обнаруживает в нем уклонения от единой логики, так что целое предстает в своей не целостности, не себетождественности, как само разрушающееся. Э. целого можно описать как «игру без правил», по рожденную борьбой противоположных до несопоставимости принци пов и порождающую избыточное производство не сводимых друг к другу частей целого, само существование которого ставится под вопрос. Со временное понимание термина Э. преемственно связано с понятием «по литическая экономия», введенным в 1615 г. А. Монкретьеном и в наше время постепенно вытесняемым термином «экономика». Политическая Э., наука, призванная послужить теоретическим основанием для раз работки системы мер по поддержанию государственного, а позднее — общественного благосостояния, поставила проблему нищеты и богат ства и в ходе ее решения не могла не определять — по крайней мере 614