* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ мир. Внимание исследователя должно быть обращено не на сам мир, предметы этого мира, а на те акты сознания, в которых предметный мир конституируется. Ф. начинается с обнаружения корреляции между спо собами данности человеку различных аспектов мира и сознанием о мире. Отсюда возможность особого типа исследования, направленного на изучение не самого предметного содержания человеческого отноше ния к миру, а его явления в сознании — феномена. В феноменологическом исследовании тематизируется именно явление предметности в созна нии. Бытие как коррелят сознания сообразно со свойствами сознания — вот истинный предмет познания. Основным свойством форм сознания, наиболее фундаментальной характеристикой сознания считается интенциональность — направлен ность сознания на предмет. Сознание — это всегда «сознание о…». «Где бы мы ни говорили о явлении, мы всегда подразумеваем тех субъектов, которым нечто является, но одновременно — и те моменты их психи ческой жизни, соразмерно которым явление имеет место как явление чего то, и последнее есть именно являющееся в нем» (Гуссерль). Ин тенциональность означает, что любому явлению предметов в сознании соответствует собственная интенциональная структура, состоящая из множества интенционально соотнесенных компонентов. Организация феноменологического метода как раз и заключается в том, чтобы ис следовать собственную интенциональную структуру сознания со свои ми сущностными компонентами и во всех горизонтах. Анализ интен циональной структуры сознания осуществляется рефлексивным способом. Поэтому Ф. различает естественную установку и собствен но феноменологическую установку. В мире повседневного мышления, естественной установки наша жизнь протекает анонимно, т. е. остается вне опыта интенциональной направленности сознания на предметы. Восхождение к интенциональной структуре сознания, к его имманент ной деятельности возможно благодаря методу феноменологической редукции. Именно посредством этого метода мы имеем дело с подлин ными феноменами. Редукция позволяет освободиться от наивности ес тественной установки сознания, которая заключается в том, что оно ориентировано на познание внешних предметов, интересуется прежде всего предметами, воспринятыми из чувств или посредством чувств. Редукция позволяет переключить сознание на исследование собствен ной деятельности по конституированию предметов. И только феноме нологическая установка, достигаемая с помощью феноменологической редукции, дает возможность сознанию обратиться к самому себе. По этому феноменолог заключает в скобки весь реальный естественный мир, который при естественной установке обладает постоянной бытий ной значимостью. Это значит, что «как феноменолог я в описании чисто психического опыта не могу естественным образом приводить в дей ствие мою веру в мир, — в дальнейшем я должен освободиться от всех точек зрения, которые в моей естественно практической жизни созна 585