* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ния играли свою естественную роль» (Гуссерль). Интенциональный ана лиз выделяет объект сознания, наделенный определенным смыслом, а с др. стороны, меняющиеся способы явления, меняющиеся модусы со знания. Эти взаимодополнительные аспекты интенциональности Гус серль обозначает терминами «ноэзис» и «ноэма». Ноэзис — это модус интенционального сознания, ноэма — его предметный смысл, объек тивный коррелят. Т. о., феноменологическая редукция позволяет опи сать поэтическую и ноэматическую структуры сознания. Последова тельно феноменологическое развертывание ноэмы приводит к анализу соответствующего модуса осознания, ноэзиса. При анализе интенциональной деятельности сознания феномено лог прежде всего исходит из самих интенциональных переживаний и соответствующих структур протекания этих переживаний. Основной характеристикой интенциональных переживаний является идеальность ноэматических содержаний в соответствующем сознании. В основе ин тенционального сознания заключено то, что каждое ноэматическое единство есть идеально тождественное во всем синтетическом много образии переживаний. Это идеальное тождество многообразия пере живаний достигается «Я центром». «Для меня очевидно, что всякое сознание есть сознание моего «Я». Это означает также и то, что созна ние во всех его формах, во всех его модусах активного и пассивного «Я участия» осуществляет ноэматическую работу и при этом содер жится в конечном итоге в единстве ноэматической связи…» (Гуссерль). Т. о., развертывание интенционального смысла предполагает постоян ный переход к конструированию сущностно связанного синтетическо го многообразия данностей одного и того же предмета. «Мы конструк тивно производим цепь возможных восприятий, благодаря чему проявляется то, как выглядел бы и как должен был бы выглядеть пред мет, если бы мы прослеживали его в восприятии все дальше и дальше» (Гуссерль). Ф. выделяет различные дескриптивные измерения данности пред мета. Интенциональный анализ предметностей сознания не ограни чивается эгологически феноменологическими исследованиями. Последнее предполагает также включение интерсубъективного конституирования, тематизацию «др. » и сообщества. Интерсубъектив ное конституирование «др. » и сообщества предполагает выход за пре делы «Я», связь «Я» с «др. », с другими «Я». Интерсубьективное кон ституирование «др. » осуществляется посредством «вчувствования». «Интенциональность в собственном «Я», которая вводит нас в сферу чужого «Я», есть т. наз. вчувствование, и его можно ввести в игру в та кой феноменологической чистоте, что природа постоянно остается ис ключенной» (Гуссерль). Трансцендентальное эго необходимо полагает в себя трансцендентальное альтер эго. Именно в форме альтер эго «др.» интенционально переживается. Гуссерль говорит, что собственную жизнь сознания можно непосредственно испытывать в ее самости, а 586