* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ РЕАЛИЗМ безотносительно к его манифестации в действительности. Задача суб стантивной теории заключается в определении способов реализации в социальных контекстах и, следовательно, подлежит эмпирическому опровержению. Бхаскар утверждает, что по ту сторону эмпирически наблюдаемых и фиксируемых явлений и событий существуют нетран зитивные порождающие механизмы, мыслимые исключительно в он тологических терминах, которые независимы от нашего описания. Имен но взаимодействие этих нетранзитивных механизмов объясняет существование социальных явлений и событий. Эти механизмы, сущно сти и отношения составляют нетранзитивные объекты научной теории. В этом заключается суть Т. р. Наука применяет два критерия для припи сывания реальности к определенному объекту — перцептивный и при чинный. Представители натурализма считают, что социальное должно быть либо эмпирически реальным, когда предметами научного познания выступают элементарные события, либо трансцендентально идеальным, когда предметами научного познания выступают модели, идеальные фор мы естественного порядка. Т. р. считает, что предметами научного по знания являются порождающие структуры и механизмы, существую щие реально и не зависящие от наших знаний и опыта, от условий, обеспечивающих доступ к ним. Основной недостаток эмпиризма и транс цендентального идеализма заключается в редукции онтологии к эписте мологии, вопросов о бытии к вопросам о познании бытия. Господство гносеологии ведет к тому, что возможности познания объекта ставятся в зависимость от его наличной данности. Познавать можно постольку, по скольку нечто существует реально, поддается эмпирическому наблюде нию и фиксации. Поэтому и для эмпиризма, и для трансцендентального идеализма незыблемым является онтология эмпирического мира. Т. р. прежде всего нацелен на онтологический вопрос о свойствах, которыми обладает общество. Онтологический вопрос влечет эпистемологический: как эти свойства делают их возможными объектами познания для лю дей? Т. о., с позиций Т. р., в качестве свойств выступает природа объек тов, которая предопределяет их познавательные возможности. Бхаскар подвергает критике методологический индивидуализм и со циальную концепцию, включающую утилитаризм, либеральную поли тическую теорию и неоклассическую экономическую теорию. Методо логический индивидуализм трактует общество и социальные явления как результат решений индивидов. Социальное синонимично группо вому и эксплицируется как поведение группы индивидов или индиви дов в группе. Др. социальная концепция рассматривает «разум как слу гу страстей», а социальное поведение сводит к отождествлению разума с желаниями, рассматриваемыми нейрофизиологически. Отношения не играют сколько нибудь существенной роли в этих концепциях. Отсю да их антиисторичность и априорность. Этим концепциям Бхаскар про тивопоставляет релятивистскую концепцию предмета социальных наук, согласно которой «общество не состоит из индивидов или групп, а вы 556