* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ РЕАЛИЗМ ражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды нахо дятся друг к другу. ..Главное движение в научной теории — это движе ние от явных проявлений общественной жизни, понятийно выражен ных в опыте участвующих в ней социальных субъектов, к тем существенным отношениям, которые делают необходимыми эти про явления». В социологической теории привычно разделение на два лаге ря: первый представлен прежде всего Вебером и его последователями, для которых общество суть результат преднамеренного или осмыслен ного действия. Др. представлен Дюркгеймом и его последователями, для которых общество и социальные явления рассматриваются как ав тономные и независимые от индивидов. Попытка диалектического син теза, представленная П. Бергером, ведет к серьезным недостаткам, по скольку, с одной стороны, дает основание волюнтаристскому идеализму, а с др. — механистическому детерминизму. Следуя Марк су, социальную деятельность можно аналитически рассматривать как производство; следуя Дюркгейму, общество можно рассматривать как содержащее материальные причины человеческого действия. Если вслед за Вебером отказываться реифицировать общество, то можно будет рас сматривать общество и человеческую практику как двойственность. Общество есть условие и непрерывно воспроизводимый результат че ловеческой деятельности. Практика также выступает как сознатель ное производство и бессознательное воспроизводство условий произ водства. В первом случае речь идет о двойственности структур, во втором — о двойственности практики. Двойственность практики и структуры опосредована системой понятий, определяющих точки со прикосновения человеческой деятельности и социальной структуры. Такие точки должны удовлетворять двум требованиям: с одной сторо ны, они должны оставаться непрерывными по аналогии с обществом, с др. стороны — дискретными по аналогии с индивидами. Такую посред ствующую систему Бхаскар называет позицинно практической систе мой, обозначающей систему позиций, занимаемых индивидами, и прак тик, видов деятельности, в которые они вовлечены, поскольку занимают эти позиции. Согласно Бхаскару, необходимо четкое категориальное различие между индивидом и обществом и, соответственно, человеческих дей ствий и социальных структур. Суть этого различия заключается в том, что индивиды в своей сознательной деятельности по большей части бес сознательно воспроизводят и трансформируют структуры, направля ющие субстантивные производительные деятельности. Можно приве сти пример: люди женятся не для того, чтобы воспроизвести нуклеарную семью, и работают не для поддержания капиталистической экономики. Между тем, семья и капиталистическая экономика оказываются не преднамеренными результатами человеческой деятельности. Следую щим образом описывает Бхаскар предлагаемую модель: «Люди не тво рят общество. Ибо оно всегда предшествует им и составляет необходи 557