* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ТОПОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНАЯ другими людьми. Единство жизненного мира гарантировано его при вязкой к объективному времени «дающему», в которое встроены все «данные» времена. Это единое время есть единственная форма всякой индивидуальной предметности. Любой опыт друг друга понимающих индивидов стоит во временнТй взаимосвязи, укорененной в едином вре мени. Но если объективная наука о земных вещах возможна, то объек тивная наука о Земле как таковой, о почве и основании всех предметов, так же невозможна, как наука о трансцендентальной субъективности. Земля как изначальное тело (тело почва) не есть само по себе тело сре ди других тел в механической системе. Изначально она не движется, и также не покидает неподвижности своего «здесь», укорененного в на стоящем. Движение осуществляется на Земле или по Земле, от нее, к ней. Сама Земля в ее изначально представленном виде не движется и не покоится; только по отношению к ней покой и движение впервые обре тают смысл. Лишь затем Земля «движется» или покоится как и все не бесные тела. Земля предшествует всякому телесному объекту как по чва, как «здесь» своего относительного проявления. Поэтому наука о пространстве, согласно Гуссерлю, существует лишь в той мере, в какой точка отсчета этой науки не есть в пространстве. Точка ее отсчета нахо дится в «уже данности» языка геометру первоучредителю в поле ин терсубъективного сообщества. Топология М. Хайдеггера существенно иная: для него мир произво дится в совместном действии Земли и Неба, смертных и богов. Суще ственным в рассмотрении пространства Хайдеггером, является пони мание того, что пространство не дано, но оно производимо. В пространстве заключен простор, т. е. нечто простираемое, свободное от преград. Простор несет с собой открытость для человеческого посе ления и обитания. Причем открытость здесь понимается динамически как постоянные открываемость или освобождение мест, в которых судь бы обитающего человека рассматриваются в масштабе соответствия или несоответствия событиям мира. Предельно широкий взгляд Хайдегге ра на пространство позволяет в нем увидеть не какую то инертную структуру, а структуру производящую местность в игре мест, т. е. мес тообразующий процесс. При этом местность здесь — это не просто игра мест (или вещей, ибо вещи сами суть места, а не только объекты, при надлежащие определенному месту) или область, где разыгрывается собирание вещей и происходит их со бытие, в смысле их взаимного с бытия или с бывания, осуществляемое только благодаря их взаимно му действию друг на друга. Но это также событие, в ходе которого сбы вается и человек. Рассмотрение «пространства» с точки зрения со бытия поднимает, с одной стороны, вопрос о границах созидательного дей ствия самого человека, а с другой — вопрос о том, что местность высту пает не только областью вмещения или размещения, но и по мещения, областью «разбива» поместия. Контуры ответа на первый срез пробле мы мы находим в «философии поступка» М. Бахтина, а на второй — в 545