* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ТОПОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНАЯ топологии П. Флоренского. По Бахтину, человеческая жизнь представ ляет собой активное вживание (поступок) в мир, при котором он не те ряет ни себя до кон., ни «свое единственное место». «Вживающее» на хождение с Другим является творящим актом, действительным со бытием, а не пассивным совпадением с ним. Следовательно, находи мость человека предполагает одновременно его вне находимость, со храняющую за ним единственность его места. Без этого нет становле ния и нет жизни. В самоотречении Я максимально активно реализует единственность своего места. Мир, где Я со своего места ответственно отрекаюсь от себя, уже не будет тем миром, где никогда меня не было, он принципиально иной. П. Флоренский исходит из проектирующего действия самого чело века (в органопроекции и соборности). Созидательное существо чело века Флоренский видит как в действии порождения «орудий», так и в «соборном» взаимодействии «сочиняющих» друг друга людей. Клю чевая идея органопроекции Флоренского — удвоение человеческого тела. Орудия расширяют область человеческой деятельности и его чув ства тем, что они продолжают его тело. Т.о., живое тело есть первооб раз всякой техники. В целом Т. Флоренского основывается, с одной сто роны, на римановском понимании пространства, а с другой — на онтологическом истолковании соборности. Разработка темы соборно сти подводит русских мыслителей к социально топологической про блематике, т. е. к проблематике совместности, к поиску механизмов того, как осуществляется «собирание» людей (социологический аспект) в определенной «местности» (онтологический аспект всеединства). Рас смотрение структуры соборности приняло двойную перспективу: с од ной стороны, она рассматривалась в качестве социального единства (на чало такому толкованию положил А. С. Хомяков и далее оно разрабатывалась Ф. М. Достоевским, А. А. Григорьевым, Н. Н. Страхо вым, С. Л. Франком), с другой стороны, она рассматривалась в качестве онтологического образования, что в конечном итоге привело к вскры тию ее социально топологического содержания (начало этого толкова ния восходит к Вл. Соловьеву и далее получает развитие у С. Н. Булга кова, Л. П. Карсавина, С. Н. Трубецкого, П. А. Флоренского). У Л. П. Карсавина мы находим обоснование онтологической и подвиж ной структуры соборности. Карсавин представляет соборность в каче стве Симфонической личности, которую он толкует в терминах теле сности. Он отмечает, что индивидуальное тело существует не само по себе, но — как момент социального и симфонического тела. В теле вся кой социальной личности должны быть и животность, и вещность. Со отнесенность моего тела с инобытными ему телами, топологически под черкивает Карсавин, не внешнее их соположение или соприкосновение, но их взаимопроникновение. Динамично трактуя тело личности, Кар савин во внешнем ее теле видит стадию тела как процесса. Рассеянная внешняя телесность как бы сгущается и обособляется, образуя соб 546