* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

НИГИЛИЗМ ствам — но, с другой стороны, этот мир, отрицать который уже бо лее не хотят, становится невыносимым…». Отрицая, обесценивая старые, прежние ценности, Н. на их место ставит новые ценности. Ина че говоря, мы видим попытку обесценивания ценностей без их пере оценки. Переоценка становится переворачиванием самих способов оце нивания. Полагание ценностей нуждается в новом принципе и новой области. Они нужны нам, чтобы мы могли вынести этот мир становле ния. Вечное возвращение — антитезис пантеизма. Если последний ут верждает присутствие Бога во всем, вечное возвращение — это попыт ка помыслить мир без Бога. Наиболее мощная проблематизация Н. происходит в XX в., прежде всего благодаря таким философам, как М. Хайдеггер и Ж. Деррида. Согласно Хайдеггеру, Н. понимается Ниц ше исключительно из идеи ценности и в этом облике становится у него предметом критики и преодоления. Поскольку, однако, полагание цен ностей имеет своим принципом волю к власти, то преодоление Н. оста ется внутри метафизики и совершается метафизическими средствами. Ницше понимает Бога метафизически как имя сверхчувственного мира идей и идеалов, «истинного мира» платонизма. Провозглашение «смер ти Бога» есть признание того, что сверхчувственный мир не имеет более действенной силы. Если метафизика есть платонизм, а собственное мышление Ницше понимает как переворачивание платонизма, тогда мышление Ницше есть контрдвижение платонизма. Однако всякое кон трдвижение необходимо застревает в сущности того, против чего выс тупает. «Переворачивание» платонизма есть на самом деле выворачи вание его наизнанку, поэтому он остается внутри метафизической логики. Поскольку Ницше определяет бытие как волю к власти, он не мыслит бытие как таковое, и, стало быть, любые попытки преодоления Н. остаются нигилистичными. По Хайдеггеру, необходимо признать неизлечимую нигилистическую сущность западной традиции и повер нуть от нее к возобновлению вопрошания о бытии, новой постановке вопроса в забвении. Забвение бытия, имеющее своим последствием Н., проистекает из переворота в понимании сущности истины, который осу ществил Платон, определив бытие как вечное присутствие. Если мета физика суть исходное отношение западного человека к миру, то ниги лизм — последнее заострение метафизики. Если сущность Н. покоится в истории, то метафизика как история истины сущего как такового — это, по сути своей, Н. И если метафизика есть основание всей западной и мировой истории, то тогда и эта последняя нигилистична по сути. Сле довательно, вопрос о преодолении Н. сопряжен с вопросом о преодо лении метафизики. Хотя критические высказывания в адрес Н. можно обнаружить во многих интеллектуальных движениях ХХ в., очевидно, что именно Ф. Ницше, М. Хайдеггеру, и Ж. Деррида удалось обеспе чить основные условия теоретического ухода для радикального пере смотра метафизики и Н. Т. Х. Керимов 295