* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

НИГИЛИЗМ ции подрыва этой веры самоубийство — единственный логический вы вод. Немецкий эпистемологический Н. в модифицированном виде пе решел в русский социально политический Н.: отрицание Чернышевс ким традиционных эстетических ценностей, анархическая критика государства Бакуниным, нечаевское якобинство, ленинский больше визм. В этом контексте Н. есть выражение радикально скептического, антиэстетического, утилитарного и научного мировоззрения. После днее наиболее яркое выражение находит в романе И. Тургенева «Отцы и дети»: его центральная тема — противостояние романтизма, либера лизма, реформизма и еврофилии отцов и позитивизма, утилитаризма, радикализма и русского национализма сыновей, с другой стороны. Н. обретает полноправный статус в философии Ницше. Для Ницше ниги лизм означает, что «высшие ценности обесцениваются. Нет цели, нет ответа на вопрос — «почему?». Под высшими ценностями понимаются ценности, полагаемые в сверхчувственном мире (Бог, идеалы и идеи, цели и основания). Обесценивание высших ценностей означает, что сверхчувственный мир лишился своей действенной силы. Когда верхов ные ценности обесцениваются, лишается ценности и опирающееся на них сущее. В отличие от своих предшественников Ницше дает доволь но оригинальную концепцию Н. Для него причину нигилизма нельзя объяснить социально, политически, эпистемологически или даже пси хологически. Причина Н. заключена в специфической интерпретации мира: христианстве. Особенность ницшевской трактовки заключается в том, что Н. есть не просто отрицание христианско моральной интер претации мира, а следствие этой интерпретации. Ницше выделяет три формы Н. Он наступает, во первых, «когда мы искали во всем происхо дящем «смысл», которого там нет». Поиски смысла кончаются разоча рованием: становление не ведет ни к чему, не достигает ничего; меняет ся отношение человека к сущему в целом и к самому себе. Н. наступает, во вторых, когда во всем совершающемся и подо всем совершающимся предполагается некая «цельность, система, даже организация», кото рые не осуществляются. И наконец, «Нигилизм как психологическое состояние имеет еще третью, и последнюю, форму. Если принять те два положения, что путем становления ничего не достигается и что под всем становлением нет такого великого единства, в котором индивид мог бы окончательно потонуть, как в стихии высшей ценности, то един ственным исходом остается возможность осудить весь этот мир ста новления как марево и измыслить в качестве истинного мира новый мир, потусторонний нашему. Но как только человек распознает, что этот новый мир создан им только из психологических потребностей и что он на это не имел решительно никакого права, возникает последняя форма нигилизма, заключающая в себе неверие в метафизический мир, — запрещающая себе веру в истинный мир. С этой т. зр. реаль ность становления признается единственной реальностью и воспреща ются всякого рода окольные пути к скрытым мирам и ложным боже 294