* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

МИРОВОЗЗРЕНИЕ выступает как социальное, культурно историческое образование. М. выражает «дух эпохи», входит в его структуру наряду с миро восприятием и мироощущением. Помимо индивидуального М. можно вести речь о культурно исторических и социо культурных типах М. Первым известным типом такого рода М. является мифологическое ми ропонимание, т. е. воплощенное в мифе. Его главная особенность — синкретизм, проявляющийся в различных аспектах. Здесь само М. еще не отчленено от мировосприятия и мироощущения, выражается через чувственно конкретные, наглядные, часто персонифицированные об разы. Миф — сказ, но сказ, не отделенный от действительности и со здающий тем самым сферу особой мифологической реальности, где слово, дело, вещь взаимозаменяемы. Его основа — не знание и не вера, а доверие, доверчивое сознание. Строясь в соответствии с логикой во ображения (Я. Голосовкер), т. е. с логикой желания и свободы челове ка, мифологическое М. свободно соединяет в единой реальности космическое и земное, природное и общественное, родовое и индиви дуальное, жизнь и смерть, прошлое и настоящее, временное и вечное, чувственное и сверхчувственное. В нем — «все во всем». Мифологи ческое М. имеет свои этапы развития, обусловленные изменением со циальной жизни людей. Его распад связан с рационализацией мифа. Мифологическое М. явилось исходным для всех других типов М. Его проявления или апелляцию к мифу можно встретить и в поэзии, и в науке, и в религии, и в философии. Миф переродился в сказку, легенду, но не исчез и в своей первоначальной форме. Всюду, где сказ не отделен от действительности и где действует доверчивое сознание, возможно образование мифологической реальности и мифологического сознания. Усложнение общественной жизни, формирование общественных струк тур, рационализация мифа привели к вычленению в самостоятельные сферы религиозного, художественного (поэтического, эстетического), научного, философского М. Главный вопрос религиозного М. — это вопрос о судьбе человека в мире. Здесь уже четко разделены мир зем ной и мир горний, чувственный и сверхчувственный, зримый и незри мый. «Воздействие незримого — вот основная категория элементарной религиозной жизни», — утверждал В. Дильтей. Именно воздействие сверхчувственного, незримого определяет судьбу человека, его жизнь. Этот высший мир нельзя знать, рационально постигать. Его можно пред чувствовать, верить в него, уповать на его милость. Религия — установ ление связи, единства чувственного человеческого мира со сверхчув ственным (чаще всего — божественным) миром через веру, молитву, экстаз, откровение, мистическое чувство. Бог, духовные сущности, аб солют — сфера сакрального, святого, недоступного неподготовленно му человеку. Святыни входят в обыденную, профанную сферу через благую весть, заповеди, откровения. При этом устанавливается духов ное единство всего сущего, задаются идеалы, высшие ценности, мораль ные максимы бытия человека, преображаются душа и тело человека. 254