* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

МИРОВОЗЗРЕНИЕ Религия имеет множество форм и разновидностей. Атеизм не означает отсутствие религии. Художественное (или поэтическое) М. опирает ся на чувственный мир земных вещей. При художественном восприя тии вещь выделяется из ряда других вещей, из обыденного порядка бытия, приподнимается над ним. Т. е. художник переносит вещь из ограниченного, тленного, преходящего в сферу символического, до водит ее до идеального выражения жизни. Земное «вздымается» к горнему, а горнее нисходит к земному, и появляется та «складка» (М. Хайдеггер), где образуется художественная реальность — база ху дожественного М. Раскрывая индивидуальную неповторимость земной чувственной вещи, художник делает ее равновеликой миру, выражает мир через «этость», самость вещи, персонифицирует ее. И тогда «море смеется», «листва шепчет», «звезда с звездою говорит». Мир сливает ся с человеком, с его желанием и грезой. Поэт, художник, писатель — автор. X. Ортега и Гассет отмечал, что «автор» происходит от «auctor» — так в античности называли полководца, завоевывающего новые территории. Автор — творец, он через метафоры раздвигает смыс ловые горизонты жизни, создает «новую территорию» — художествен ную реальность. Автор выражает в своих произведениях свою индиви дуальность, одновременно выражая индивидуальную неповторимость изображаемого. Он — демиург и одновременно «пророк», «вестник» (Д. Андреев). Включаясь же в художественную традицию, создавая ху дожественный «текст», он превращается в «отголосок», сам попадает в распоряжение этого особого мира — художественной реальности. «Избыточность» художественной реальности может обогащать чело века, компенсировать недостаточность обыденности, расширять гори зонт его М. Однако она же может «очаровывать», «соблазнять», под меняя собой жизнь, имитировать мир и человека, перечеркивать действительность, превращая ее в набор «симулякров». При этом че ловек уходит от жизни в символический мир, в игру, не осознает «серь езность жизни», уходит от обязательности и ответственности, разру шая наличное бытие и себя в нем. Важнейшим типом М. является научное М., базирующееся на науке. В этом случае отношение мира и человека предполагает приоритет мира, или «действительности самой по себе». Наука стремится, насколько возможно, исключить человека, его фантазию, интересы, волю из своей картины. Она отделяет объект от субъекта, сущность и кажимость, чтойтость и этость, всеобщее и единичное, истину и мнение. Идеал науки — достижение истинного зна ния о действительности. Ее эмпирический базис — наблюдение и экс перимент, осуществляемые исследователем. Но самого исследователя наука стремится вычеркнуть из результатов его научного поиска. Сущ ности, ноуменальности наука пытается достичь через феноменальность, используя при этом процедуры «очищения» сущности от кажимости. В отличие от религии, искусства, мифа наука опирается не на доверие, не на веру, не на внутреннее чувство и не на мистическое откровение, а 255