* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ГУМАНИЗМ ваться направления мысли (в т. ч. и философские), определяющие сфе ру реализации Г. как чуждую экономическому и промышленному рос ту, официальному образованию и культуре, науке и рациональности, стандартизирующим человеческое бытие, выхолащивающим в обще ственной жизни ее индивидуальные, конкретные, духовные формы и черты. Кризис просветительского Г. переживается как крушение цен ностей европейской культуры, вступившей к тому же в резонанс с раз рушением традиционной европейской религиозности. История XX сто летия показала несостоятельность просветительского Г. Сотни миллионов жизней людей, унесенных войнами, концлагерями, межна циональными конфликтами, массированное использование изощрен ных средств уничтожения для реализации военных, политических и проч. проектов «развития» — все это свидетельствовало об отсутствии связи между прогрессом промышленности, техники, науки и утверж дением гуманистических ценностей. Политические, индустриальные, культурные структуры тоталитарных обществ (а также развитие индус триальных структур в обществах, впрямую с тоталитаризмом, фашиз мом и большевизмом не связанных) превращали человеческих индиви дов в «зубчики» и «винтики» огромной социальной машины. «Девятнадцатое столетие сказало: «Бог умер», двадцатое может ска зать: «Умер человек», — писал Эрих Фромм. С середины XX в. начина ют формироваться новые, т. е. не связанные напрямую с традицией XIX в. версии Г. Это обусловлено эволюцией наиболее развитых в эко номическом отношении государств, приступивших к осуществлению стратегии повышения качества жизни, деятельности, информации, культуры, образования, науки и т. д. Исчерпанность модели «Обще ство — социальная машина» заставляет по новому увидеть проблему Г.: резервы развития экономики, технологии, науки следует искать в самих людях, — без учета и использования их личностных ресурсов дальнейшее усовершенствование различных подсистем общества ока зывается невозможным. Интенсификация личностной самореализации индивидов оказывается важнейшим ресурсом и в свете экологической проблематики: «качественная» деятельность людей оказывается усло вием и сбережения природных систем, и взаимодействия с ними. В этой ситуации Г. обретает вполне обыденный практический смысл, т. к. воз никают «типовые» задачи гуманизации экологии, экономики, полити ки, гуманитаризации культуры, науки, образования. Поскольку раз личные социальные системы вынуждены сотрудничать в решении общих, глобальных проблем, возникает необходимость выработки согласован ных представлений о правах, достоинстве и свободе человека; эти пред ставления достаточно абстрактны (т. к. не должны приходить в проти воречие со специфическими культурными стандартами), но они достаточно конкретны, чтобы на их основе вырабатывать нормы, вклю чающие «человеческое измерение» в международное сотрудничество. Возникают соответствующие этой задаче концепции «общечеловече 106